miércoles, 31 de octubre de 2018

China: Arrestan a un sacerdote católico “por ser demasiado activo”

Llaman al padre Li “mártir del Sínodo de Obispos”

LIU JIANGDONG
China ha arrestado a un sacerdote católico -de los reconocidos por el gobierno– porque “era demasiado activo” en su trabajo sacerdotal, especialmente con jóvenes, incluso menores de 18 años, ancianos y enfermos a los que enseñaba catequesis.
El sacerdote ha sido acusado de “haber violado la política religiosa y sus reglamentos sobre la actividad religiosa” de la República Popular China. Los “reglamentos” establecen que los niños y jóvenes menores de 18 años no pueden entrar en las iglesias ni pueden recibir formación religiosa alguna.
Los hechos han ocurrido en la diócesis de Zhengzhou, provincia de Henan, junto al Río Amarillo, al noroeste de Shanghai. El sacerdote es el padreLiu Jiangdong, de 39 años, ordenado hace 13 años. El arresto ha sido ordenado por la Oficina de Asuntos Religiosos de acuerdo con la Asociación Patriótica de católicos chinos, dependiente del gobierno de Pekín. Está preso desde hace una semana
Por las actividades que hacía, que se han visto estaban en la línea del pasado Sínodo de Obispos sobre los jóvenes, celebrado en Roma, al padre Liu se le ha llamado un “mártir de este Sínodo”, según informa Asia News.
Además, como castigo, han derribado la cruz que estaba situada en la parte superior del edificio de la iglesia del Sagrado Corazón de Zhengzhou, de la que es párroco el sacerdote arrestado. Al sacerdote, por otro lado, se le ha prohibido el ejercicio del sacerdocio.
Otras acusaciones hechas al sacerdote es no tener en regla “las cuentas de la parroquia” y por haber “utilizado dinero público para asuntos privados”.
Según ha declarado otro sacerdote que no dice su nombre, el motivo del arresto es “haber creado comunidades de jóvenes y de ancianos” tanto en su parroquia como en la ciudad. El gobierno se ha enfadado mucho porque el sacerdote no aplica los reglamentos”.
Estos hechos han ocurrido después de que el Gobierno de Pekín hubiera firmado, a finales de agosto, un Acuerdo Provisional con el Vaticano, para el nombramiento de obispos, cuyo alcance todavía se desconoce en sus detalles. Con este acuerdo, más allá del nombramiento de obispos hecho por Roma (siempre de acuerdo con el gobierno), se ha llegado a la unificación de la Iglesia católica, reconociendo Roma los obispos llamados “patrióticos” o nombrados por el Gobierno de Pekín junto con los llamados “clandestinos”.
La persecución de los símbolos religiosos en China continúa, con el derribo de las cruces sobre campanarios e iglesias, la quema de biblias y libros religiosos, la destrucción de imágenes religiosas, e incluso derribando iglesias. Así este mes un equipo de obreros — a cuyo frente estaba en subjefe provincial del Frente Unido (comunista, organismo que supervisa las actividades religiosas) — ha derribado la cruz de la iglesia católica en Lingkun este mes de octubre y destruido el edificio de la iglesia.
La decisión ha sido tomada porque la cruz era “demasiado visible”. La iglesia forma parte de la diócesis de Wenzhou (Zhejang), a cuyo frente está el obispo mons. Pedro Shao Zhumin, reconocido por la Santa Sede, pero no por el gobierno chino (hasta ahora), donde hay unos 130.000 fieles. El obispo ya estuvo arrestado durante siete meses y dejado en libertad gracias a las presiones internacionales.
Fue precisamente en Zhejiang donde comenzó, en 2014, la campaña de destrucción de las cruces encima de las iglesias y quema de biblias y libros religiosos, que se propagó en otros lugares de China, de modo especial en Zhumadian, en Henan. La diócesis de Zhumadian ha sido suspendida por las autoridades provinciales. Tiene 60.000 fieles, pero sin obispo y con un administrador, el padre Cosme Ji Chengyi.
Hasta ahora se han destruido –rotas o quemadas—unas 7.000 cruces, según informa Internacional Christian Concern, una ONG no confesional que denuncia las persecuciones de todas las religiones y minorías. La provincia de Henan es donde más persecuciones hay, las cuales afectan incluso a familias, que guardan en sus casas símbolos religiosos.
En toda China estas persecuciones han aumentado con la aplicación de las nuevas regulaciones sobre asuntos religiosos que entraron en vigor el pasado mes de febrero. Según estos reglamentos el gobierno puede derribar iglesias si no cumplen con las normas establecidas.
El gobierno de Xi Jinping ha incrementado en los últimos meses la presión sobre los cristianos, tanto católicos, como protestantes y ortodoxos. Esta presión se concreta, por ejemplo, prohibiendo a los niños que asistan a los servicios religiosos, aunque no se aplica de modo igual en todas las provincias. El objetivo es eliminar, como dijo Xi, las diferencias entre comunidades chinas que existen en el país, y se considera a los cristianos como invasores, pertenecientes a otras culturas que no son de origen chino. Para los próximos cinco años, dijo el último Congreso del Partido Comunista, se debe aplicar el plan para la “sinificación” (hacer más chino) del cristianismo, al igual que todas las organizaciones del país.

¿Cómo se interpreta esto en el contexto del acuerdo provisional de China con el Vaticano?

La situación de los católicos en China, como los demás cristianos, se encuentra en una situación bajo una dictadura ideológica, cuyo final no se prevé en años o tal vez décadas. La Iglesia católica se encontraba dividida en dos comunidades, una oficial reconocida por el Gobierno (en la que los obispos y cargos eclesiásticos eran nombrados por el gobierno) y otra clandestina viviendo en una persecución permanente, dura o menos dura, según los lugares y circunstancias, y que convenía no prolongar más. Las otras iglesias cristianas se verían favorecidas también por un acuerdo con el Vaticano, aunque sea provisional y con muchos interrogantes de cara al futuro.
China, por otro lado, necesita tener una imagen, una fachada, de mayor libertad interior de cara a su expansión exterior, tanto en lo económico, como en lo político. Este lavado de imagen no impide el esfuerzo del gobierno y del partido comunista chinos para continuar teniendo todas las organizaciones civiles y religiosas bajo su control, o mejor dicho sin control extranjero.
Está claro que el ateísmo oficial que impera en China no encaja con ninguna religión, ni siquiera las orientales como el budismo, el taoísmo y el confucianismo, cuyos líderes son todos ellos nombrados por el gobierno comunista y obedecen la legislación religiosa restrictiva del régimen.
Existe mucha expectación en cómo evolucionará este Acuerdo Provisional entre China y el Vaticano, especialmente entre los cristianos, pues puede ser una grieta donde este cristianismo pueda practicarse con un poco más de libertad, aunque no sea con completa libertad que hoy por hoy no parece posible.

Salvador Aragonés, Aleteia
























martes, 30 de octubre de 2018

Aprobados los 167 puntos del documento final del Sínodo: estos son los 5 temas con menos apoyos

Cada párrafo logró los 166 votos (dos tercios); el párrafo sobre homosexualidad, el menos apoyado

Los padres sinodales votaron el viernes los párrafos del documento final y se preparan para volver a casa
Los padres sinodales votaron el viernes los párrafos del documento final
y se preparan para volver a casa

Este miércoles 27 de octubre, a las ocho y media de la tarde (ya noche) se presentó en Sala de Prensa el Documento Final del Sínodo sobre los Jóvenes y el Discernimiento Vocacional (la XV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos).
El documento, en italiano, cuenta con 167 puntos. Cada punto fue votado por separado y logró la aprobación de al menos dos tercios de los padres sinodales presentes en la sala. En total eran 268, de los que estaban presentes 249, así que cada punto requería al menos 166 votos.
[El documento completo en italiano, con los votos de cada párrafoaquí en Vatican.va]
Estos son los puntos que obtuvieron más votos en contra:
- el 150, sobre acompañamiento en la fe de las "personas homosexuales"65 votos en contra, 178 a favor
- el 121, sobre “la forma sinodal de la iglesia”: 51 votos en contra
- el 39, sobre “las preguntas de los jóvenes”: 43 votos en contra
- el 3, sobre “el documento final de la asamblea sinodal”: 43 votos en contra.
- el 148, sobre “la mujer en la Iglesia sinodal”: 38 votos en contra
Evidentemente, en un documento con 167, los temas tratados son muchos: la vocación, las relaciones entre generaciones, la colonización cultural, el mundo del trabajo, la liturgia, la pastoral juvenil, el papel de la mujer en la Iglesia, la sexualidad, el escándalo de los abusos, las persecuciones, la espiritualidad o la importancia de la formación, en especial la de los seminaristas.
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Los auditores, muchos de ellos jóvenes, participan en el Sínodo aunque sin voto
Sexualidad: buscar trabajadores pastorales creíbles
En el punto 149 se indica que la Iglesia trabaja “para transmitir la belleza de la visión cristiana de la corporeidad y de la sexualidad". Se piden modalidades más adecuadas para transmitirla. “Se necesita proponer a los jóvenes una antropología de la afectividad y de la sexualidad capaz también de dar el valor justo a la castidad”. Para ello, “es necesario cuidar la formación de los trabajadores pastorales para que sean creíbles, a partir de la maduración de su propia dimensión afectiva y sexual”.
Acompañamiento a "personas homosexuales"
El punto 150, aunque habla de "personas homosexuales", considera "reductivo" definir a una persona por su "orientación sexual".
Hay que tener en cuenta que el Catecismo sí usa la expresión "personas homosexuales" (párrafo 2359: "Las personas homosexuales están llamadas a la castidad"). Pero el Catecismo nunca usa la expresión "orientación sexual". El Catecismo habla sólo de "atracción" y de "actos". En su párrafo 2357 dice: "La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. [...] La Tradición ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados".
El documento del Sínodo afirma en este párrafo que “Dios ama a cada persona, y así lo hace la Iglesia, renovando su compromiso contra toda discriminación y violencia por motivos sexuales”. “Igualmente, reafirma la determinante relevancia antropológica de la diferencia y de la reciprocidad entre el hombre y la mujer, y considera reductivo definir la identidad de las personas a partir, únicamente, de su orientación sexual”.
En este sentido, pone el acento en que “ya existen en muchas comunidades cristianas caminos de acompañamiento en la fe de personas homosexuales: el Sínodo recomienda favorecer tales recorridos”.
La sexualidad ha sido uno de los puntos más debatidos en los trabajos del Sínodo, aunque los padres sinodales recordaron en todo momento que no se trata de un Sínodo sobre sexualidad, sino sobre los jóvenes.
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La mujer: su espacio en las tomas de decisiones
Dos veces se habla de mujeres en "procesos de toma de decisiones": en el párrafo 13 y el 148.
El punto 13 indica que la diferencia entre hombres y mujeres “puede ser un ámbito en el cual nacen formas de dominio, exclusión y discriminación, de los cuales la sociedad y la Iglesia misma necesitan liberarse”.
Hace hincapié en que entre los jóvenes existe la voluntad de “que haya un mayor reconocimiento y valoración de la mujer en la sociedad y en la Iglesia”. “Muchas mujeres desempeñan un papel insustituible en la comunidad cristiana, pero en muchos lugares hay una resistencia a otorgarles su espacio en los procesos de toma de decisiones, incluso cuando no se exige de forma específica una responsabilidad ministerial”.
Se lamenta, además, que “la ausencia de la voz y de la mirada femenina empobrece el debate y el camino de la Iglesia, sustrayendo al discernimiento una contribución preciosa”. Por ello, “el Sínodo recomienda que todos sean más conscientes de la urgencia de un cambio ineludible, también a partir de una reflexión antropológica y teológica sobre la reciprocidad entre hombres y mujeres”.
Asimismo, en el punto 148 se subraya que “la presencia femenina en los órganos eclesiales a todos los niveles, también en funciones de responsabilidad, y la participación femenina en los procesos de toma de decisiones eclesiásticas, con respeto al papel del ministerio del orden sacerdotal”, “se trata de un deber de justicia”.
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Vocación: tiempo para discernir, hay muchos caminos
El punto 77 dice que la vocación “comporta un largo viaje”. “La palabra del Señor exige tiempo para ser comprendida e interpretada; la misión a la que se ha sido llamado se desvela gradualmente”. “Para acoger en profundidad el misterio de la vocación que encuentra en Dios su origen último, estamos llamados a purificar nuestro imaginario y nuestro lenguaje religioso, reencontrando la riqueza y el equilibrio de nuestra narración bíblica”, se dice en el punto 78.
El Documento también llama a "una verdadera y específica cultura vocacional y un constante compromiso de oración por las vocaciones”.
El punto 88 habla de la vida consagrada y afirma que “la misión de muchos consagrados y consagradas que se entregan a los últimos en las periferias del mundo manifiesta concretamente la dedicación de una Iglesia en salida”.
“Si en algunas regiones se experimenta la reducción numérica y la fatiga del envejecimiento, la vida consagrada continúa siendo fecunda y creativa también por medio de la corresponsabilidad con tantos laicos que comparten el espíritu y la misión de los diferentes carismas”.
En el punto 89 se destaca que “la Iglesia siempre ha tenido un particular cuidado por las vocaciones al ministerio del orden sacerdotal, en la conciencia de que este último es un elemento constitutivo de su identidad y necesario para la vida cristiana”.
Por tal razón, “siempre ha cultivado una atención específica por la formación y el acompañamiento de los candidatos al presbiterato. La preocupación de muchas Iglesias por su descenso numérico hace necesaria una renovada reflexión sobre la fascinación sobre la persona de Jesús y de su llamada a hacerse pastores de su rebaño”.
Además, el Sínodo también reconoce que la condición de soltero, situación que “puede depender de muchas razones, voluntarias o involuntarias, y de factores culturales, religiosos y sociales”, “asumida en una lógica de fe y de entrega, puede derivar en muchos caminos por medio de los cuales actúa la gracia del bautismo y dirige hacia esa santidad hacia la que todos estamos llamados”.
Abusos: medidas rigurosas de prevención
El tema de los abusos de poder, económicos, de conciencia y sexuales en el seno de la Iglesia también tiene una importante presencia en el Documento Final. En el punto 29 se reconoce que “los diversos tipos de abusos cometidos por algunos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos provocan en aquellos que son víctimas, entre los que hay muchos jóvenes, sufrimientos que pueden durar toda la vida”.
Se recuerda que ese fenómeno “está extendido en la sociedad, afecta también a la Iglesia y representa un serio obstáculo para su misión. El Sínodo reitera su firme compromiso para laadopción de medidas rigurosas de prevención que impidan el que se repita a partir de la selección y de la formación de aquellos a los que se confiarán responsabilidades educativas”.
El Sínodo pide actuar en la raíz del problema (punto 30): “el deseo de dominio, la falta de diálogo y de transparencia, las formas de doble vida, el vacío espiritual, así como la fragilidad psicológica”. También agradece a quienes “tienen la valentía de denunciar este mal rápidamente: ayudan a la Iglesia a tomar conciencia de lo que ha sucedido y de la necesidad de actuar con decisión”.
Formación al sacerdocio, pastoral juvenil y matrimonio
La formación de los futuros sacerdotes y consagrados es “un desafío importante para la Iglesia”. No solo basta elegir formadores “culturalmente preparados”, sino capaces de “relaciones fraternas, de una escucha empática y de profunda libertad interior”.
Además, pidieron que la formación tenga presente la experiencia previa de los candidatosal sacerdocio o vida consagrada. Indicaron que ignorarla afecta el crecimiento de la persona y el desarrollo de los dones de Dios y la conversión del corazón.
El documento afirma que muchos jóvenes han expresado el deseo de “conocer mejor su fe” a través “del descubrimiento de las raíces bíblicas, comprender el desarrollo histórico de la doctrina, el sentido de los dogmas, la riqueza de la liturgia”.
Además, el Sínodo alienta a las Iglesias particulares, a las congregaciones religiosas, movimientos y otras realidades eclesiales, a “ofrecer a los jóvenes una experiencia de acompañamiento en vista al discernimiento”. Tal experiencia “se puede calificar como un tiempo destinado a la maduración de la vida cristiana adulta”, afirmó.
Igualmente se alienta a acompañar a los novios en el “camino de preparación al matrimonio”, para que cuenten con “los elementos necesarios para recibir (el sacramento) con las mejores disposiciones” e iniciar con solidez la vida familiar. El acompañamiento, indicaron los padres sinodales, debe seguir sobre todo en los primeros años del matrimonio, ayudándolos a formar “parte activa de la comunidad cristiana”.
Migraciones: expectativas irreales y duras decepciones
“La preocupación de la Iglesia se dirige, sobre todo, hacia aquellos que escapan de la guerra, de la violencia, de las persecuciones políticas y religiosas, de los desastres naturales producidos por los cambios climáticos y de la pobreza extrema”, afirma el texto.
En general, los migrantes dejan sus países para buscar “oportunidades para ellos y para sus familias”. Sin embargo, en el camino quedan expuestos a la violencia y la vulnerabilidad. Muchos parten de una visión idealizada de la cultura occidental, “nutriéndola a veces de expectativas irreales que los exponen a duras decepciones”.
En especial, los padres sinodales llamaron la atención sobre “la particular vulnerabilidad de los migrantes menores no acompañados”. También lamentan en el Documento Final que, en algunos países de destino, “los fenómenos migratorios suscitan alarmas y miedos, con frecuencia fomentados y explotados con fines políticos. Se difunde así una mentalidad xenófoba, de cierre, de repliegue sobre uno mismo, que es necesario rechazar con decisión”.
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Liturgia: celebrar con noble sencillez
“La celebración eucarística –dice el punto 134– es generadora de la vida de la comunidad y de la sinodalidad de la Iglesia. Es lugar de transmisión de la fe y de formación a la misión”. Se reafirma con claridad “que el compromiso a celebrar con noble sencillez y con la implicación de los diferentes ministerios laicales, constituye un momento esencial de la conversión misionera de la Iglesia”.
“Los jóvenes han mostrado que saben apreciar y vivir con intensidad celebraciones auténticas en las que la belleza de los signos, el cuidado de la predicación y la implicación comunitaria hablan realmente de Dios”. Por lo tanto, “es necesario favorecer su participación activa”.
Se anima a que los jóvenes descubran “el valor de la adoración eucarística como una prolongación de la celebración, en la cual vivir la contemplación y la oración silenciosa”.
Sinodalidad: participación de todos los bautizados
En el Documento se subraya, en el punto 119, una llamada a "practicar la sinodalidad como un modo de ser y de actuar, promoviendo la participación de todos los bautizados” y afirma "la importancia de una forma sinodal de la Iglesia para el anuncio y la transmisión de la fe”. 
Rueda de prensa del viernes a las 20.30 resumiendo cómo se votó el documento y los temas más tratados

























lunes, 29 de octubre de 2018

Si supieras cuánto te ama Jesús en el sagrario (Un testimonio bellísimo)


Este domingo estuve en un pequeño oratorio del Santuario Nacional del Corazón de María visitando a Jesús. Me encanta estar allí en Su presencia, que sepa que le quiero.
Grabé un pequeño video para ti.
No dejes de visitarlo. Y cuando vayas, por favor dile: “Claudio te manda saludos Jesús”.






 Claudio de Castro, Aleteia



viernes, 26 de octubre de 2018

Montserrat Caballé y el Padrenuestro que deslumbró a Benedicto XVI

Ha fallecido  la más emblemática cantante de ópera española



Acaba de fallecer Montserrat Caballé, un icono del bel canto español y una mujer que no dudaba en expresar públicamente su fe y amor a la Virgen María. Durante su dilatada carrera operística interpretó muchas obras de música sacra. Vale la pena volver a escuchar el extraordinario Padrenuestro con que deleitó a Benedicto XVI durante el Encuentro Mundial de las Familias 2006 en Valencia (España), compuesto por Jose María Cano, uno de los miembros del mítico grupo pop Mecano.

La famosa soprano española ha cantado como nadie el Ave María. Era una mujer de fe fuerte y de profundo amor a la Virgen. “Cantando La Vierge o Marie-Magdeleine, de Jules Massenet, o algún otro oratorio simbólico… es casi como si experimentases el dolor profundo de la Madre de Dios”

Aleteia







LAS FALSAS PROFECÍAS DEL LÍDER MORMÓN JOSEPH SMITH




Hoy mis queridos lectores quiero hablarles sobre este tema ya que una de las formas como desenmascarar al líder de una Secta es descubriendo también sus mentiras y Joseph Smith no se quedó atrás pues como supuesto "Profeta de Dios" se atrevió a predecir acontecimientos que en la realidad nunca se cumplieron.
Se dice que hizo cuantiosas profecías desde que fundó el Mormonismo hasta su muerte pero en este artículo solo hablaré de las que considero más importantes: 


1. La Venida del Señor


Joseph Smith profetizó la venida del Señor en 1835, así lo muestran las siguientes publicaciones:

"El presidente Smith declaró entonces que la reunión había sido llamado porque Dios había mandado; y se le dio el conocimiento por la vista y por el Espíritu Santo(...) Fue la voluntad de Dios para ser ordenado al ministerio y dejar que podar la vila por última vez, para la venida del Señor, que estaba cerca-hasta el cincuenta y seis años terminaría la escena (Historia de la Iglesia, Vol 2, página 182 - traducción libre; nuestros aspectos más destacados). 

"Hijo mío, si vives hasta tener ochenta y cinco años de edad, verás la faz del Hijo del Hombre". Tuve que sacar mis propias consecuencias respecto del asunto; y me tomé la libertad de concluir que si vivía hasta ese tiempo, entonces el Señor se aparecería. Pero no digo si yo iré donde Él está. (Historia de la Iglesia, vol. 5, p. 336)

Y en una de las escrituras de Doctrinas y Convenios (otro libro canónico) podemos ver también plasmada esta profecía:

"En una ocasión estaba orando con mucha diligencia para saber la hora de la venida del Hijo del Hombre, cuando oí una voz que me repitió lo siguiente: José, hijo mío, si vives hasta tener ochenta y cinco años de edad, verás la faz del Hijo del Hombre; por tanto, sea esto suficiente para ti, y no me importunes más sobre el asunto"( D. y C. 130:14-15 ).

Un diario de aquella época también recoge la noticia de esa supuesta venida del Señor: 


Joseph Smith dijo que Dios le había revelado que la venida de Cristo ocurriría dentro de 56 años, que sumados al 1835 demuestran que sería antes del 1891 y el 14 de febrero el Salvador del mundo aparecería otra vez en la tierra y la escena final ocurriría". ("Journal of Oliver Boardman Huntington" ["Periódico de Oliver Boardman Huntington"], Vol. 2, pp. 128,129). 

Sacando las cuentas Joseph Smith murió en un tiroteo al cumplir los 38, muchos años antes del que dijo viviría para ver la gran venida del Señor. Ni tampoco el Señor vino en la fecha propuesta por él. Por lo que esta profecía fue más que falsa.


2. La edificación del Templo en Sión 


En 1832 Joseph Smith también profetizó que se construiría un templo en Estados Unidos (Condado de Jackson, Missouri) que sería llamada la Nueva Sión o Nueva Jerusalem, el cual sería construido en ese tiempo y que la generación de aquella época viviría este gran acontecimiento. 

En Doctrinas y Convenios (84, 2-5,31) podemos leer:

2 Sí la palabra del Señor concerniente a su iglesia, establecida en los últimos días para la "restauración de su pueblo, como lo ha declarado por boca de sus profetas, así como para el recogimiento de sus santos sobre el nombre de Sión, el cual será la ciudad de la Nueva Jerusalén,
3 ciudad que será edificada, empezando desde el terreno del templo, señalado por el dedo del Señor, en las fronteras occidentales del Estado de Misuri, y el cual se consagró por mano de Joseph Smith, hijo, y otros con quienes el Señor estaba bien complacido.
4 De cierto, esta es la palabra del Señor, que la ciudad de la "Nueva Jerusalén sea edificada mediante el recogimiento de los santos, comenzando en este lugar, sí, el sitio para el templo que se edificará en esta generación.

5 Porque en verdad, no pasará esta generación sin que se le edifique una casa al Señor, y una nube descansará sobre ella, que será la gloria del Señor que llenará la casa.

31 De manera que, como dije concerniente a los hijos de Moisés porque los hijos de Moisés y también son los hijos de Aarón ofrecerán una ofrenda y un sacrificio aceptables en la casa del Señor, la cual se le edificará en esta generación, en el lugar consagrado como he indicado.

Otras publicaciones de uno de sus líderes también hablaban sobre esto: 

El 10 de Marzo de 1861, el APÓSTOL George A. Smith declaró: "Hay quien está preparado para este regreso a la estaca central de Sión....permítanme recordarles que se predijo que esta generación no pasará hasta que se construyera un templo, y la gloria del Señor descanse sobre él, de acuerdo con las promesas". (Journal of Discourses, Vol. 10, p. 344).

En la década de 1870, el Apóstol Orson Pratt aún sostenía que el templo sería edificado en su generación. Algunos de sus discursos dicen:

Tenemos....confianza en regresar al Condado Jackson....Hay muchos.... que aún viven, cuya fe en regresar al Condado Jackson, y las cosas que están por venir, es tan firme y fija como el trono todopoderoso (Journal of Discourses, Vol 13, p. 138).

Creemos en esta promesa tanto como creemos en cualquier promesa.


Pasó esa generación sin construirse nada y desde que  Joseph Smith profetizó sobre el templo hasta el día de hoy, han pasado muchas generaciones y no se llegó a construir templo alguno en ese lugar. Por lo que podemos decir que esta también es una falsa profecía. 


3. La Guerra Civil

Otra profecía muy conocida que se le atribuye a Joseph Smith fue la de predecir la Guerra Civil, así lo refleja la escritura de Doctrina y Convenios 87, 1-5 :

De cierto, así dice el Señor concerniente a las guerras que pronto acaecerán, comenzando por la rebelión de Carolina del Sur, de las cuales finalmente resultarán la muerte y la miseria de muchas almas;
y vendrá el tiempo en que se derramará la guerra sobre todas las naciones, empezando en ese lugar.
Porque he aquí, los estados del sur se dividirán en contra de los del norte, y los estados del sur llamarán a otras naciones, aun el país de la Gran Bretaña, como es llamado, y estas también llamarán a otras para defenderse de otras naciones; y entonces se derramará la guerra sobre todas las naciones.
Y acontecerá, después de muchos días, que los esclavos se sublevarán contra sus amos, los cuales serán movilizados y disciplinados para la guerra.
Y también acontecerá que el resto de los que hayan quedado en la tierra se movilizarán y se irritarán extremadamente y hostigarán a los gentiles con severa aflicción.
La Guerra Civil en efecto si se llegó a producir en fecha posterior a esta revelación y según los mormones esto significa que realmente Joseph Smith fue un verdadero profeta. Sin embargo, analizando el contexto de la época entre otras situaciones políticas nos podemos dar cuenta que simplemente era algo que esperaban muchas personas con seguridad en ese tiempo. Por ejemplo:
El 14 de Julio de 1832, el Congreso aprobó una Ley Arancelaria que Carolina del Sur creyó que era tan mala que declaró la Ley Arancelaria nula y sin efecto. El Presidente Andrew Jackson puso en alerta a todas las tropas de la Nación. Cuando Joseph Smith hizo tal profecía, la nación esperaba una guerra entre el Norte y el Sur que se iniciaría con la rebelión de Carolina del Sur.

Joseph Smith estaba familiarizado con el hecho que Carolina del Sur se había rebelado cuando dio la revelación. Justo antes de la revelación acerca de la Guerra Civil se registra en la historia de Joseph Smith, la siguiente declaración que se le atribuye:" los Estados Unidos, en medio de toda su pompa y grandeza estaba amenazada con la disolución. El pueblo de carolina del Sur, reunido en convención (en noviembre), aprobó estatutos declarando a su estado una nación libre e independiente...."(History of the Church, vol 1, p. 301)

También un dato que demuestra que Joseph Smith no profetizó tal acontecimiento es que la Guerra Civil solo se dio dentro de Estados Unidos entre los Estados confederados y no se extendió a otras naciones como "Gran Bretaña" por lo que este dato no concuerda con el hecho. En tal caso esto también demuestra que Joseph Smith se valió de la probabilidad estadística como hacen los adivinos (el practicó esto de joven) para acertar en algo que era inminente se produjera. 

Terminaré este artículo con una reflexión sobre esta cita Bíblica que nos alerta sobre los falsos profetas y como podemos reconocerlos:

20 Y si un profeta se atreve a pronunciar en mi Nombre una palabra que yo no le he ordenado decir, o si habla en nombre de otros dioses, ese profeta morirá».
21 Tal vez te preguntes: «¿Cómo sabremos que tal palabra no la ha pronunciado el Señor?».
22 Si lo que el profeta decide en nombre del Señor no se cumple y queda sin efecto, quiere decir que el Señor no ha dicho esa palabra. El profeta ha hablado temerariamente: no le temas.
Deuteronomio 18, 20-22

En esta parte del Deuteronomio se establece la principal característica entre el verdadero y el falso profeta pues en el caso de este último al no ser enviado por Dios no se cumplirá nada de lo que diga. Ese profeta por hablar engañando al pueblo, sin la autoridad de Dios morirá. Durante todos los tiempos han existido falsos profetas, tenemos en el AT casos de falsos profetas como los que se relatan en el libro de Jeremías en los siguientes capítulos: Jer 28,15-16, Jer 29,31 y Jer 27,14. En estos pasajes se narra cómo los falsos profetas Ananías y Semaías querían engañar al pueblo de Israel con sus falsas profecías, algo similar vemos en Jose Smith. Otra característica que nos da esta escritura es que el falso profeta morirá y eso le paso a Joseph Smith también con lo cual cumple hasta eso ya que murió en un tiroteo común, no precisamente como un santo de Dios….


FUENTES : 
-Doctrinas y Convenios 
- The Changing World of Mormonism - Sandra Tanner


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En Cristo y Maria,


EX MORMONA YASMIN ORÉ












jueves, 25 de octubre de 2018

Horóscopos: ¿Puerta de entrada al ocultismo?

Leer el horóscopo puede parecer un inocente entretenimiento, pero oculto bajo la superficie hay algo mucho más siniestro

WOMAN,NEWSPAPER
Desde un nivel superficial, leer el horóscopo parece ser algo que se puede hacer por diversión y para reírse un rato, para ver qué tienen que decir las “estrellas” sobre tu día. Abres un periódico local y encuentras el horóscopo diario colocado junto a los cómics o los crucigramas. Si no lees el periódico en papel, lo puedes encontrar en la sección de “entretenimiento” de muchos sitios web.
Sin embargo, la Iglesia no cree que la astrología sea todo “risas y juegos”. De hecho, la Iglesia considera firmemente que hay algo mucho más siniestro en ello que puede invitar a una presencia maligna a la vida de una persona.
La astrología es una práctica antigua que ahonda sus raíces antes del nacimiento de Cristo en varias religiones paganas y que tiene como objetivo primario la predicción del futuro basada en el movimiento de los cuerpos celestes. Esto coloca a la astrología en la categoría de “adivinación” y viene con la esperanza subyacente de que si una persona puede conocer cómo transcurrirá un día en particular, entonces posee cierto tipo de “poder” sobre el tiempo. Aquí es donde la lectura del horóscopo cae directamente en el plan del diablo.
Solamente Dios conoce el futuro, mientras que Satán y sus subalternos no. No obstante, dado que son espíritus que tienen un intelecto increíble, pueden observar lo que sucede en la tierra y ofrecer a los individuos una predicción de lo que podría suceder. Es algo más evidente en la “lectura de la mano” o con los “médiums”, cuando se busca activamente la ayuda de un espíritu (un demonio) para predecir lo que ocurrirá en la vida de una persona.
La Iglesia siempre se ha opuesto firmemente a la práctica de la astrología y la lectura de los horóscopos, según establece el Catecismo de la Iglesia Católica: “Todas las formas de adivinación deben rechazarse: el recurso a Satán o a los demonios, la evocación de los muertos, y otras prácticas que equivocadamente se supone “desvelan” el porvenir. La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a ‘médiums’ encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios”. (CIC 2116).
Hace varios años, el obispo Donald W. Montrose, obispo por entonces de Stockton, California,  escribió una carta pastoral condenando vehementemente la lectura del horóscopo:
Por más que millones de personas sigan el horóscopo con mayor o menor interés, no deja de tratarse de un tipo de adivinación. Por más que se alegue no creer en horóscopos y leer el propio solo por diversión, esa práctica debe ser abandonada. El horóscopo diario puede fácilmente influenciarnos de vez en cuando. Es una forma de abrirnos al ocultismo.
Los exorcistas también avalan la influencia demoniaca del horóscopo, ya que algunas personas que fueron poseídas o cayeron bajo la influencia de un demonio a menudo empezaron con la lectura del horóscopo.
El papa Francisco dijo en una homilía el año pasado: “El cristiano no tiene horóscopo para ver el futuro; no va al nigromante que tiene la bola de cristal, ni quiere que le lean la mano (…). Nosotros somos hombres y mujeres que caminamos hacia una promesa, hacia un encuentro, hacia algo – una tierra, dice a Abraham – que debemos recibir en herencia”. Dios está a nuestro lado y quiere guiarnos hasta la Tierra Prometida. Simplemente hemos de permitírselo hacerlo y confiar en Sus modos.

Philip Kosloski, Aleteia



















La Tristeza ahoga al Espíritu Santo

Pon la tristeza bajo tus pies
Tristeza

Cuando el hombre indeciso fracasa en cualquier proyecto, la tristeza invade su alma, y aflige al Espíritu Santo echándolo fuera… aleja, pues, de tu corazón la tristeza y no ahogues al Espíritu Santo que habita en ti, (1 Tes 5:19), por miedo a que llame a Dios contra ti y te deje. Porque el Espíritu de Dios, que te ha sido dado en tu carne, no soporta ni la tristeza ni la incomodidad. Revístete de alegría y haz de ella tu delicia. Eso es lo que agrada a Dios; eso es lo que él acoge favorablemente. Porque todo el que está lleno de gozo obra bien, piensa bien y pone a la tristeza debajo de sus pies. Por el contrario, el hombre triste obra siempre mal; primeramente, hace el mal contristando al Espíritu Santo que con gozo ha sido dado al hombre; y comete una falta de piedad no orando ni alabando al Señor. Porque la oración del hombre triste no tiene jamás la fuerza necesaria para subir al altar de Dios… Así como el vinagre mezclado con el vino hace perder el buen sabor a éste, de la misma manera la tristeza, mezclada con el Espíritu Santo, debilita la eficacia de la oración. Purifica, pues, tu corazón de esta tristeza perniciosa, y vivirás para Dios, igual que todos los que se habrán despojado de la tristeza y revestido de gozo. (Pastor de Hermas, 10° precepto)

miércoles, 24 de octubre de 2018

LA CONVERSIÓN DE JOSUÉ SALVÓ SU FAMILIA


Josué, padre de tres hijos, acudió en septiembre de 2017 a la Jornada Mariana de la Familia en el santuario de Torreciudad (Huesca, España) con su matrimonio prácticamente roto y sin la fe que animaba a los demás. Pero allí le esperaba la gracia.









martes, 23 de octubre de 2018

El prisionero de guerra que perdonó a su torturador (VIDEO)


LOMAX

Ete es el momento en el que Eric Lomax , un ex solado británico de la Segunda Guerra Mundial, se encuentra 50 años después con su torturador japonés, Nagase Takashi, y decide perdonarlo.


Lomax tenía 19 años cuando fue capturado por los japoneses en plena Segunda Guerra Mundial (1942). Fue uno de los tantos miles que fue llevado a Tailandia a construir, bajo condiciones infrahumanas, el llamado Ferrocarril de la Muerte, que cubría el trayecto entre Tailandia y Birmania.
Pero para empeorar su suerte, a Lomax le descubrieron un radio receptor que había logrado ensamblar con algunas piezas sueltas para mantenerse informado (él era parte de la Royal Corps, que en realidad es un brazo de apoyo del ejército inglés para establecer las comunicaciones en el campo de batalla), por lo que fue acusado de espionaje militar y sometido a horribles torturas mientras era cruelmente interrogado: lo golpearon hasta romperle varios de sus huesos, le vertían agua en su boca y nariz como si fueran a ahogarlo, lo dejaban a la intemperie sin comida, por mencionar algunas.
De sus torturadores, había uno que destacaba: Nagase Takashi, quien hacía de intérprete pero también lo amenazaba de muerte y le gritaba que era un espía; además, no decía que Lomax y los demás presos aseguraban que era una radio con fines informativos, incapaz de emitir señales, solo de recibirlas. 
Esta pesadilla “terminó” con la rendición nipona en 1945. Lomax y otros tantos soldados de distintas nacionalidades fueron liberados por los norteamericanos, algunos quedaron con traumas psicológicos severos después de lo vivido, otros no sobrevivieron. 
Nagase Takashi no fue sentenciado porque alegó que sólo había sido el intérprete pero no ejecutado las torturas. Además, colaboró con la identificación de cadáveres, señalamientos de tumbas y fungió de intérprete en los juicios militares post-guerra.
Lomax intentó reintegrarse a su vida civil sin demasiado éxito. Se casó pero se divorció, tenía constantes pesadillas y ataques de pánico, lo atormentaba el deseo de venganza, no confiaba en nadie etc. 
Más de 40 años después de lo ocurrido, ya retirado de su vida laboral y casado por segunda vez, Lomax pensó que investigando los hechos quizá podría entender por qué le había ocurrido todo eso. Un ex compañero de prisión le mostró un recorte de periódico donde decía que Takashi había quedado absuelto, que aún seguía vivo y que se dedicaba a hacer labores de beneficencia. Fue escéptico, no creía en ese arrepentimiento y mas bien alimentó sus ganas de “hacer justicia” aunque no sabía cómo.
Su esposa Patricia, por el contrario, lo alentó a unirse a la Fundación Médica para la Atención de Víctimas de la Tortura. Años después, viendo que él había progresado, ella le escribió al ex intérprete japonés, ya que en aquel artículo Nagase decía que todas las víctimas con las que él se había comunicado lo habían perdonado, pero ella le preguntó que cómo podía sentirse perdonado si faltaba aquel joven de la radio receptora.
El nipón respondió y Patricia le mostró la carta a su marido. Él quería reunirse con Lomax para pedirle perdón en persona. El encuentro se llevó a cabo en Tailandia en 1993, casi 10 años después que Lomax leyera aquel recorte de periódico, y fue parcialmente documentado en el video que les mostraba al comienzo.
Nagase lo saludó con una reverencia japonesa formal. Lomax -que ya no iba con sed de venganza pero tampoco con ganas de convertirse en su amigo, sino para cerrar ese ciclo tan terrible de su vida- le dio la mano y le dijo en japonés: “Buenos días, Sr. Nagase. ¿Cómo está usted?” Enseguida no paró de pedirle perdón entre lágrimas y temblando.
El ex soldado británico se dio cuenta que, de cierta forma, Nagase también había sido torturado psicológicamente todos estos últimos años por el remordimiento. Los dos eran sobrevivientes. Los siguientes días los pasaron juntos hablando de todo un poco. Prometieron seguir en contacto entre cartas y llamadas telefónicas. Así lo hicieron, inesperadamente, como amigos.
Lomax, que había trabajado como periodista después de la guerra, fue alentado a escribir un libro para narrar su experiencia y servir de ejemplo. Lo tituló The Railway Man” (luego Hollywood hizo una adaptación cinematográfica en 2014 protagonizada por Colin Firth aunque no 100% fidedigna). Allí confesó que la carta que le escribió Nagase a su esposa fue determinante, ya que estaba llena de compasión y fue cuando empezó a “pensar en lo impensable”: perdonarlo.
Lo mismo le dijo al New York Times en 1995 cuando lo entrevistaron por su libro: “No he perdonado a Japón como nación, pero he perdonado a un hombre porque ha experimentado un gran remordimiento personal”.
Los años siguientes y antes de su muerte en octubre de 2012 a los 93 años, Eric Lomax volvió a ver a Nagase, conoció a su hijo y también colaboró con varias organizaciones que promueven el perdón entre víctimas y torturadores para buscar alternativas a la venganza y detener espirales de odio y más crímenes. Una de ellas es The Forgiveness Project, basada en el Reino Unido, en cuya página Lomax escribió: “Después de nuestro encuentro me sumí en un estado de paz y determinación. El perdón es posible cuando alguien está preparado para aceptar la disculpa”. 













lunes, 22 de octubre de 2018

Peter Kleponis, especialista en adicciones, deshace 8 mitos sobre la pornografía y el matrimonio

                         «Pornografía. Comprender y afrontar el problema», un libro para restaurar la integridad personal


El mal que causa la adicción a la pornografía en un matrimonio puede ser la gran oportunidad para reconstruirlo desde mejores bases, sostiene el doctor Kleponis, especialista en esta adicción.
El mal que causa la adicción a la pornografía en un matrimonio
puede ser la gran oportunidad para reconstruirlo
desde mejores bases, sostiene el doctor Kleponis, especialista en esta adicción.

El doctor Peter C. Kleponis es un psicólogo especializado en terapia familiar y en particular en una de las grandes amenazas actuales al matrimonio: la adicción a la pornografía.
Acaba de publicarse su primer libro en español: Pornografía. Comprender y afrontar el problema (Voz de Papel), que ofrece "una ayuda para restaurar la integridad de la persona".
Como una anticipación de las temáticas contenidas en este libro, ofrecemos el artículo recientemente publicado por el mismo doctor Kleponis en Those Catholic Men.
Peter C. Kleponis, psicólogo y terapeuta clínico con más de veinte años de experiencia en tratamiento de adicciones y terapia familiar.
Pornografía y matrimonio: ocho mitos (Dr. Peter Kleponis, Those Catholic Men)
Al hablar sobre el consumo de pornografía y el matrimonio, existen varios mitos que deben ser disipados. Hacerlo puede mejorar la capacidad de una pareja para sanar y restaurar su vida personal y su matrimonio. He aquí ocho mitos habituales que he encontrado en las parejas con las que he trabajado a lo largo de los años.
Mito 1. Ver pornografía es más excitante y satisfactorio que el sexo conyugal natural.
Uno de los principales mitos que la industria de la pornografía intenta que la gente crea es que el mundo de fantasía de la pornografía es mejor que el sexo real. Esto ha conducido a muchas personas a no querer casarse. Creen que la felicidad y la plenitud verdaderas solo vendrán de tener miles de experiencias sexuales con numerosas parejas sexuales. La realidad es que el sexo en la pornografía nunca satisface verdaderamente. Si lo hiciera, los consumidores de pornografía no necesitarían buscar constantemente en internet más experiencias sexuales excitantes. Suelo comparar el sexo con el fuego. Ver pornografía es como encender una cerilla. Se inflama con brillantez y es atractiva, pero se apaga con la misma rapidez. Nunca nos deja satisfechos. El sexo en una relación conyugal saludable es como hacer un fuego lento que va creciendo con el tiempo. Puede no resultar atractivo todas las veces, pero siempre satisface y llena. Es la amorosa relación íntima que acompaña al sexo conyugal lo que lo hace satisfactorio. El sacramento del matrimonio también añade la gracia al sexo conyugal, lo que lo hace aún más satisfactorio.
Mito 2. La gente acude a la pornografía porque “el sexo es una necesidad”.
Una de las formas con la que la gente intenta justificar su consumo de pornografía es alegar que necesitan sexo. Lo cierto es que el sexo es un apetito, no una necesidad. El alimento y el agua, por ejemplo, son necesidades. Si no los tienes, mueres. Si no puedes tener sexo, puede ser una cruz difícil de llevar, pero eso no te matará. Como apetito que es, el sexo debe experimentarse en su contexto apropiado. El suyo es dentro de una relación conyugal sólida. No conseguir tenerlo siempre que quieras lo hace realmente más especial y satisfactorio.
Mito 3. Si una persona consume pornografía, es culpa de su cónyuge.
A pesar de lo que pueda estar sucediendo en un matrimonio, el consumo de pornografía de una persona NUNCA es culpa de su cónyuge. Hay quien alega que acude a la pornografía porque se sienten solos en su matrimonio, porque se han enfadado con su esposo o esposa, porque no tienen suficiente sexo, porque no se sienten respetados o apreciados por su cónyuge…
Todas estas excusas, explícita o implícitamente, culpan al cónyuge del consumo de pornografía. Son escapatorias débiles. El hecho es que cada uno de nosotros es responsable de sus actos. Si una persona ve pornografía, es su decisión y su única responsabilidad. Ningún otro puede ser culpado.
Mito 4. La adicción a la pornografía es solo cosa de hombres.
Aunque la mayoría de los adictos a la pornografía suelen ser hombres, es cada vez más también un asunto de mujeres. En torno a una tercera parte de quienes visitan páginas pornográficas son mujeres. Un 70% de las mujeres guardan en secreto su ciberactividad. Suele ser difícil identificar la adicción a la pornografía en mujeres. Esto se debe a que a ellas les atrae una más amplia variedad de medios pornográficos que los hombres. Mientras que a los hombres les atrae sobre todo la pornografía visual (imágenes y vídeos), a las mujeres les atraen también los chat, los blogs, las historias eróticas, las novelas románticas y las redes sociales de contenido pornográfico. Otra razón por la que resulta difícil identificar esta adicción en mujeres es la gran vergüenza que les supone. Temen que otros descubran su adicción y sean etiquetadas como putas y marginadas. Por eso muchas mujeres adictas a la pornografía nunca vienen a pedir ayuda. Sufren en silencio.
Mito 5. La adicción a la pornografía no es más que un pecado de egoísmo.
Cuando alguien queda devastado por tener un cónyuge adicto a la pornografía, es fácil ver eso como nada más que un pecado de egoísmo o un fracaso moral. Sin embargo, como en el alcoholismo, debemos ver la adicción a la pornografía como una enfermedad. En ese sentido, debe ser tratada como una enfermedad. Es más, es una enfermedad que afecta a toda la familia. Muchos expertos se refieren a la pornografía incluso como una enfermedad familiar. Es importante para los adictos y sus cónyuges que busquen inmediatamente ayuda profesional. Cuanto antes comiencen juntos el programa de recuperación, mayor será su éxito en sanar y restaurar su matrimonio. Considerándolo como una enfermedad, es más fácil que desaparezca la vergüenza y buscar la ayuda necesaria para la recuperación.
Mito 6. Una persona adicta consume pornografía porque quiere más sexo.
Es fácil creer que cuando alguien ve pornografía compulsivamente simplemente es porque quiere más sexo. La realidad, sin embargo, es que la pornografía no tiene realmente nada que ver con el sexo. Es simplemente una droga que se usa para sobrellevar con sentimientos o situaciones difíciles. Así como una persona puede acudir al alcohol como vía de escape, se puede acudir a la pornografía como una huida. He aquí un punto donde vale eso de que “el problema nunca es el problema”. El consumo de pornografía es solamente el síntoma. El problema real (o los problemas reales) pueden ser la soledad, el estrés, la ira, el miedo, el aburrimiento, la vergüenza, el abuso o la necesidad de intimidad.
Mito 7. Una persona consume pornografía porque su cónyuge ya no le resulta atractivo o sexualmente deseable.
Ésta es una creencia común entre los cónyuges, especialmente entre las esposas. Como las estrellas del porno son jóvenes y atractivas, el esposo o esposa puede creer que el cónyuge adicto ve pornografía porque está cansado de él o ella y ya no lo encuentra atractivo. Puede pensar también que el adicto quiere sustituirlo por una persona más joven. Raras veces es así. El consumo de pornografía del adicto rara vez tiene que ver con el atractivo de su cónyuge o con el deseo de reemplazarlo. Como hemos afirmado antes, la pornografía es simplemente una droga que se usa para lidiar con sentimientos o situaciones difíciles. Tiene poco que ver con el esposo o esposa.
Mito 8. Si él o ella dejara de consumir pornografía, nuestra vida volvería a lo que solía ser.
Muchos esposos o esposas entienden la recuperación como simplemente dejar la pornografía y volver a donde estaban sus vidas antes de que se descubriese el problema. Sin embargo, lo más frecuente es que el consumo de pornografía sea anterior al matrimonio.
El consumo de pornografía suele empezar en la infancia o adolescencia. En todo matrimonio, ambos esposos tienen que ser tipos sanos para tener una relación sana. Si uno de ellos o los dos se casan no siendo sanos, no pueden tener un matrimonio sano. Así, si el que consume pornografía era adicto antes de comenzar la relación, nunca fue alguien sano con quien empezar. Tener un matrimonio sano no significa volver a cómo solían ser las cosas. Significa forjar una nueva y saludable relación conyugal. Aunque esto puede resultar laborioso, ¡también puede ser excitante que la pareja trabaje al unísono para crear el matrimonio que siempre quisieron ser!
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