Queremos llevar el amor del Hijo de Dios a todos los hombres. Ha permitido que le abran el Corazón con una lanza para que esté abierto para todos. Que el Corazón de Jesús nos ayude a ser sus testigos. Para ello invocamos la ayuda de la Madre de Dios, Nuestra Señora del Sagrado Corazón de Jesús.
Lo contaba en sus memorias póstumas Joaquín Navarro-Valls,
portavoz del Vaticano
El que fuera portavoz vaticano durante 22 años (la práctica totalidad bajo el pontificado de Juan Pablo II) falleció en 2017, no sin antes transmitir su intención de que se publicaran de forma póstuma sus notas personales.
"¡Cuidado con lo que decís y con los comentarios que hacéis! Dentro de unos años lo veréis todo publicado en un libro del doctor Navarro-Valls!", decía con gracia Stanisław Dziwisz, secretario personal de Juan Pablo II. Ese día parece que ha llegado.
El que fuera portavoz vaticano durante 22 años (la práctica totalidad bajo el pontificado de Juan Pablo II) falleció en 2017, no sin antes transmitir la intención de que se publicaran, de forma póstuma, sus notas personales de aquellos intensos años.
En el cuarenta y cinco aniversario de la elección del Papa polaco, la editorial Espasa publica Mis años con Juan Pablo II. Notas personales, en el que se ofrece una mirada inédita del trabajo diario de la Santa Sede, de los problemas que preocupaban al Santo Padre, detalles cotidianos, situaciones familiares...
Indro Montanelli, el Papa... y Alí Agca
Es 1986 y el Papa ha invitado a cenar al célebre periodista Indro Montanelli. Durante una charla distendida, el italiano le pregunta al Santo Padre por el terrorista turco que lo intentó matar el 13 de mayo de 1981, hiriéndolo de gravedad. "¿Qué piensa de Alí Agca?", pregunta Montanelli.
Juan Pablo II contesta: "Da la sensación de que representa un papel. Le sorprende que no haya logrado matarme y le da vueltas continuamente a eso. Me lo preguntó el día en que estuvimos hablando, reconociendo, de forma implícita, que hubo un poder superior al suyo que se lo impidió. Cuando intentó matarme no sabía qué significaba el trece de mayo".
Australia... y el precio de la Redención
El Papa invita a Navarro-Valls a cenar en el avión durante el trayecto de un viaje a Australia. El portavoz fue enumerando durante la cena las reacciones positivas hacia el Papa de los medios locales. "Cada vez que se mencionaba alguna referencia elogiosa hacia su figura, desviaba la atención diciendo 'Deo gratias', y cambiaba de tema", afirma Joaquín.
"Le comenté también que algunos medios se habían referido al coste económico del viaje. El sucesor de Pedro -me dijo el Papa- trae el mensaje de la Redención, 'y la Redención ha costado un precio inconmensurable: toda la sangre de Jesucristo", le dijo el Santo Padre a su portavoz.
Hablando de budismo... entre montañas
Año 1989, el Papa pasa unos días de vacaciones en los Alpes. "El día es espléndido. Dejo mis gafas a Dziwisz y doy al Papa un poco de crema para sus labios (...). Antes del almuerzo, mientras el Papa reposa un momento, le digo que estoy leyendo estos días una biografía de Buda. Esto da pie para que el Papa haga una serie de reflexiones sobre el budismo", relata el español.
"Comenta que el cristianismo parte de lo que está escrito al principio del Génesis ("Y Dios vio que era bueno"). En cambio, el budismo se fija en lo negativo, ve en el mundo el mal. Es un modo humano de pensar el mundo. Es una ascesis personal. Como en San Juan de la cruz; pero San Juan parte de la fe y Buda no sabemos de dónde parte", apunta el Papa.
Besar la tierra... a pesar de todo
El Papa va camino de Asia y, en el avión, reclama la presencia de Navarro-Valls para hablar de los gestos más oportunos al llegar a Timor Oriental (por aquel entonces en vías de separación de Indonesia, el país con mayor número de musulmanes del mundo). "Por mi parte sugiero que si decide besar el suelo, quizá sea conveniente avisar antes al presidente Suharto", comenta Navarro.
"El día es espléndido. Dejo mis gafas a Dziwisz y doy al Papa crema para sus labios".
"Estaba previsto que el obispo del lugar llevara un crucifijo en las manos y se lo diera a besar al Papa. Pero al bajar del avión veo que no lo trae, las autoridades se lo han prohibido. Se decide rápidamente que el Papa bese el crucifijo antes de celebrar la misa, poniéndolo en el suelo, ante el altar. Cuando llega ese momento, el Papa besa también el suelo de la catedral", reconoce el portavoz.
Juan Pablo II... y el "estadista" Gorbachov
Es 1989 y el Papa invita a cenar a Navarro-Valls. Durante el encuentro habla del perfil de Gorbachov, con quien se acaba de reunir días antes en el Vaticano. "Es difícil identificar en su personalidad los elementos marxistas. Es un hombre de principios. No es un teórico, sino un hombre que cree en unos principios a los que debe ser fiel. Sabe identificar los principios y captar lo esencial", afirma Juan Pablo II.
"Es un estadista, no un oportunista pragmático. Estoy convencido de que no se puede fingir lo que dice. Lo difícil es que un hombre que ha crecido en el marxismo se haya convertido en una persona así. Le he comentado de broma que me había hecho mucha publicidad en la televisión, y me ha contestado que yo también aparecía con frecuencia en la televisión soviética", añade el Papa.
La Iglesia de Alemania... y una monja "díscola"
Navarro-Valls está con el Papa despachando sobre algunos temas importantes de la Iglesia. "Me habla de Alemania, de la situación de la Iglesia en ese país. Como siempre, le digo lo que pienso: que una parte del problema proviene de ese altísimo número de funcionarios que trabajan en las curias y organismos colaterales. Y también me parece ver una cierta ósmosis con los modos de hacer del protestantismo", comenta el portavoz.
"El Papa cuenta una anécdota: 'Don Tadeusz me refirió que en un reciente viaje a Suiza entró en una iglesia y, durante la oración de los fieles, una monja subió al altar y dijo: Te pedimos, Señor, que le quites a este Papa la tentación de hacerlo todo él en la Iglesia'. El Papa lo comentó con algo de pena, pero sin dramatismo", relata Valls.
Calderón de la Barca... y el pequeño Froilán
Son días de descanso y el Papa pasea acompañado de Navarro-Valls. "Hablamos de literatura española. Sobre Calderón de la Barca se detiene un buen rato y me dice: 'Lo he leído; es espléndido. Ha sido traducido al polaco por un poeta estupendo'. Me pregunta por nombres de intelectuales españoles contemporáneos (...). Él está leyendo estos días de montaña un libro de Julián Marías", confiesa el portavoz vaticano.
Puedes ver aquí la última entrevista que ofreció Joaquín Navarro-Valls.
"Se pasa luego a la historia: Granada, la colonización de América... Me pregunta por la familia real: ha visto en televisión una noticia sobre el nacimiento del primer hijo de la infanta Elena. La cabeza le funciona a las mil maravillas", relata Joaquín Navarro-Valls.
La Conferencia Episcopal Argentina publicó un manual en el que explica los cinco pasos y claves para evangelizar en las casas. Esta propuesta, llevada a cabo con la dirección nacional de Obras Misionales de Argentina, pretende enseñar los pasos correctos para llevar a Dios a quienes le desconocen en el apostolado puerta a puerta.
Algunos pasos incluyen consejos útiles, como llevar papel y boli para apuntar cosas importantes o qué hacer en caso de que una familia sea cristiana, pero no católica. El manual está disponible en El Portal del Misionero.
1. Presentación
Para empezar, lo primero es llamar a la puerta, tocar el timbre o hacer palmas. Una vez que nos han atendido, saludamos y nos presentamos con nuestros nombres, indicando que somos misioneros, dónde estamos parando y qué actividades estamos haciendo.
El primer paso y el más difícil es llamar a la puerta: no importa el rechazo.
Naturalmente hay que entrar en diálogo, por lo que es bueno contar que estamos recorriendo el barrio para conocer a la gente, rezar con ellos y bendecir sus casas, si así lo quisieran. Es muy importante respetar los deseos de la persona; no desistir ante el primer “no” por respuesta, pero tampoco ser insistentes. Nunca hay que dejar de ser amables y sonreír, incluso aunque nos rechacen de mala manera.
No debemos pasar por alto preguntar el o los nombres de las personas con las que estamos conversando, y tratar de no olvidarlos. Puede servir anotarlos en un cuaderno.
2. Diálogo
Lo que nos interesa es conocer la realidad de la familia y de la persona en particular, sus alegrías, sus tristezas y problemas, su vida… nosotros podemos ser instrumentos pobres y humildes de Dios. Lo más importante es saber escuchar. Nunca entrar en discusiones. Respetar sus creencias y formas de llegar a Dios, aunque aconsejando con delicadeza y amor si incurrieran en algún error grave.
Seguramente encontrarás mucha gente triste, por lo que es importante ser positivos e intentar hacerles ver las pequeñas buenas cosas de la vida. Habrá mucha gente enojada con la Iglesia, por lo que es importante darles la razón en aquellas cosas que la tengan y proponerles un punto de vista alternativo en aquellas que no sean tan así.
Siempre es importante respetar el ritmo y costumbres del lugar, evitando ser motivo de escándalos (ya sea por vestimenta, comportamientos, gritos, comentarios, mal vocabulario, etc.).
`Lo que nos interesa es conocer la realidad de la familia y de la persona en particular, sus alegrías, sus tristezas y problemas´.
Durante la conversación, suelen darse silencios más o menos prolongados. Esto no significa que estemos haciendo las cosas mal, ellos son una parte natural y necesaria en toda conversación profunda. Hay silencios llenos de espiritualidad, de dolor, de ternura y es muy importante saber respetarlos. Sólo debemos interrumpir aquellos que resulten innecesariamente incómodos. Pero no tengas miedo al silencio.
3. Rezar
Podemos brindarle un lindo momento de oración a la gente e incluso debemos buscar el momento para proponerlo sin tampoco forzarlo. Podemos hacerlo simplemente preguntándole a la persona si le gustaría hacer una oración con nosotros. Pero antes de empezar, hay que disponer el clima. Es importante poner en orden cualquier factor que pudiera generar distracción durante la oración, como apagar una tele o una radio que esté encendida.
También es bueno invitar a acercarse a todos los presentes en el hogar que quieran participar y les explicamos lo que vamos a hacer a medida que lo hagamos. Cada casa suele tener un altar doméstico, un rincón religioso que, en el caso de existir, conviene integrar a la oración acercándose a él para rezar. También conviene detectar si la familia tuviera alguna devoción hacia algún santo o Virgen en particular, para invocar su especial intercesión.
Si tuviéramos agua bendita, los invitamos a mojar en ella el dedo índice y explicamos que nos vamos a poner en presencia de Dios haciéndonos la señal de la cruz, y luego les pedimos que lo hagan (enseñándosela nosotros, en caso de que ellos no la sepan hacer).
Antes de empezar a rezar conviene entregar una estampita a los presentes para que puedan seguir la oración por escrito, si es que saben leer. También podemos invitarlos a poner en común las intenciones que cada uno guarda en el corazón y por las que desean rezar. Es importante aquí dar tiempo para realizar todo tipo de intenciones, agradecimientos y pedir por los enfermos y difuntos. Puede suceder que por su naturaleza tímida la persona no participe de la puesta en común en las oraciones. Los misioneros debemos estimular, pero no imponer esta participación, respetando sus tiempos.
En el caso que la familia sea protestante (evangélica, mormona, etc.) debemos utilizar el término “orar” en lugar de “rezar”, y no utilizaremos ninguna estampita sino que leeremos un fragmento del Evangelio sobre el cual podemos hacer luego una pequeña reflexión. También debemos dejar a un lado la imagen de la Virgencita y procurar no invocarla, para evitar incomodarlos. En casos así, la figura central de la oración debe ser Jesús.
Es importante al hablar utilizar un lenguaje sencillo y actual, que todos puedan comprender, en todo lo que digamos. Por eso, si algún pasaje del Evangelio utilizara palabras poco claras, debemos aclararlas o cambiarlas por sinónimos más adecuados.
No debemos preocuparnos si durante la oración hubiera distracciones o interrupciones imprevistas. Debemos recibirlo todo con calma e incorporarlo a la oración.
4. Bendición
Una vez que hemos terminado de rezar, podemos invitar a la familia o a la persona que nos atendió a bendecir ella misma su hogar. Para hacerlo, le entregaremos la botellita de agua bendita, rezaremos una oración para pedir que descienda la bendición sobre el hogar y luego le pediremos a la persona que, poniendo sus dedos sobre la boca de la botella, de forma que salgan apenas unas gotitas, rocíe los diferentes ambientes o imágenes de su casa que desea bendecir, haciendo la señal de la Cruz.
`No debemos preocuparnos si durante la oración hubiera distracciones o interrupciones imprevistas. Debemos recibirlo todo con calma e incorporarlo a la oración´.
Toda etapa de la celebración que pueda ser hecha por las personas mismas debemos alentarlos a que la hagan. Nuestro objetivo allí es enseñarles cómo y animarlos a que lo hagan con frecuencia, hasta que podamos volver y hacerlo otra vez con ellos.
5. Finalización
Para cerrar el encuentro puede ser bueno hacer entrega de algún rosario, estampita o souvenir para la familia, explicándoles para qué sirve y cómo se usa.
También no debemos olvidar preguntarles si tienen alguna intención en especial por la que les gustaría que rezáramos en la misa. Las anotamos, siguiendo este orden de prioridades: Salud, Intenciones generales, Acción de gracias, Difuntos.
Si hubiera algún enfermo en la casa, es bueno invitarlo a que vaya a misa, donde se le podrá administrar el sacramento de la unción de los enfermos. Y, si no se pudiera desplazar, animarlo al menos a recibirlo junto con la comunión en su misma casa. Además, es sano invitar a todos a aprovechar la presencia del sacerdote en la misión, si la hubiera, para poder confesarse o pasar a charlar con él para recibir un consejo espiritual.
Por último, es muy positivo invitar a la familia a bautizar durante los días de misión a aquellos miembros que aún no hubieran recibido ese sacramento. Llegado el momento de despedirnos, debemos hacer un recordatorio de las actividades que estaremos realizando (si lo hemos hecho ya al comienzo, al contarles la razón de nuestra visita), invitándolos a acercarse para compartirlas con nosotros.
Al salir de la casa, luego de hacer unos metros, podemos anotar los datos de interés (ej: si hay chicos para bautizar, algún enfermo para llevarle la unción, alguna preocupación en especial, etc.) para no olvidarnos nada que sea importante recordar.
San Juan Pablo II es una de las figuras más influyentes en la historia de nuestra fe. Sus palabras tuvieron un impacto duradero en la Iglesia Católica y en el mundo, y su sabiduría es verdaderamente atemporal.
San Juan Pablo II llegó al pontificado en 1978 y guió a la Iglesia hasta su fallecimiento en 2005. Durante su papado, habló sobre muchos temas para ayudar a los fieles en su camino a la santidad.
A continuación, algunas de mis citas favoritas de este poderoso santo:
1) No estás solo en tus luchas
“No hay mal que enfrentar que Cristo no enfrente con nosotros. No hay enemigo que Cristo no haya conquistado ya. No hay cruz que llevar que Cristo no haya llevado ya por nosotros, y que ahora no lleve con nosotros” (8 de octubre de 1995)
2) Fuiste creado para una relación con Jesús
“Es a Jesús a quien buscáis cuando soñáis la felicidad; es Él quien os espera cuando no os satisface nada de lo que encontráis; es Él la belleza que tanto os atrae; es Él quien os provoca con esa sed de radicalidad que no os permite dejaros llevar del conformismo; es Él quien os empuja a dejar las máscaras que falsean la vida; es Él quien os lee en el corazón las decisiones más auténticas que otros querrían sofocar.
Es Jesús el que suscita en vosotros el deseo de hacer de vuestra vida algo grande, la voluntad de seguir un ideal, el rechazo a dejaros atrapar por la mediocridad, la valentía de comprometeros con humildad y perseverancia para mejoraros a vosotros mismos y a la sociedad, haciéndola más humana y fraterna”. (19 de agosto de 2000)
3) No tengas miedo de compartir tu fe
“No es tiempo de avergonzarse del Evangelio. Es tiempo de predicarlo desde los terrados. No tengáis miedo de romper con los estilos de vida confortables y rutinarios, para aceptar el reto de dar a conocer a Cristo en la metrópoli moderna”. (15 de agosto de 1993)
4) Tu potencial pleno se encuentra en Cristo
“Cuando os preguntéis por el misterio de vosotros mismos, mirad a Cristo, que es quien os da el sentido de la vida. Cuando os preguntéis qué es lo que significa ser una persona madura, mirad a Cristo, plenitud de humanidad. Y cuando os preguntéis por vuestro papel en el futuro del mundo y de los Estados Unidos, mirad a Cristo. Sólo en Cristo podréis realizar vuestra potencialidad de ciudadano americano y de ciudadano de la comunidad mundial”. (3 de octubre de 1979)
5) Tu vida tiene sentido
“La aventura más bella y entusiasmante que os puede suceder es el encuentro personal con Jesús. que es el único que da verdadero significado a nuestra vida”. (1 de marzo de 1979)
Para que una relación funcione es necesario darle mantenimiento y llevar a cabo ciertas prácticas que ayudarán que ambos se entiendan y su matrimonio funcione
Fortalecer el matrimonio diariamente es fundamental para cultivar una relación sólida y duradera. Especialmente en la actualidad, pues vivimos en un mundo lleno de desafíos y distracciones, así que dedicar tiempo y esfuerzo a la conexión emocional en la pareja a veces resulta complicado o incluso pasa desapercibido.
La comunicación abierta y el apoyo mutuo puede hacer la diferencia. Las pequeñas acciones cotidianas, como expresar gratitud, compartir momentos de calidad y resolver conflictos de manera constructiva, contribuyen a construir un ambiente de confianza y amor.
Cultivar el amor en la rutina
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Al invertir en el matrimonio cada día, no solo se refuerza el vínculo entre ambos, sino que también se crea un espacio donde ambos pueden crecer juntos y enfrentar los altibajos de la vida como un equipo. En esencia, un matrimonio fuerte no es solo el resultado de grandes gestos, sino de un compromiso constante de cuidar y nutrir la relación.
Desde un principio debemos preocuparnos por formar una relación sana y sobre todo en la que ambos puedan compartir la misma visión, valores y virtudes. Por tal motivo, es necesario que recordemos aquellas prácticas que pueden hacer que tu matrimonio siga creciendo diariamente y puedan fortalecer las áreas que quizás puedan estar descuidando.
Estas son las prácticas que deben procurar que sean constantes, hasta convertirlas en un hábito saludable para ambos y diariamente puedan fortalecer su matrimonio.
1Seguir teniendo citas
Es necesario que ambos pasen tiempo a solas para conversar de temas que son necesarios, así como seguir saliendo juntos a alguna actividad que les sea de agrado. Incluso si tienen hijos, pueden dedicar una semana para tener un tiempo para los dos. De esta forma seguirán fortaleciendo su matrimonio.
2Establecer límites
Sin duda, esta es una acción que desde el principio, es decir, desde el noviazgo, debe ponerse en práctica, hablar sobre este tema y establecer límites. Así también sabrán tratarse con respeto, sin cruzar esa delgada línea de faltarse al respeto o tener una actitud errónea en la relación.
3No minimizar cualquier duda o sentimiento
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A medida que practican la confianza, deben de estar abiertos también para hablar las cosas de todo tipo, no esperar a que la situación se haga más grande, tengan la confianza de acercarse y conversar de cualquier tema. Entre más fortalezcan su comunicación, menos riesgo habrá en conflictos mayores que los lleve a pensar en el divorcio.
4Recuerden su amor diariamente
Recordarle al otro que lo amamos, hace totalmente la diferencia, de tal manera que a pesar de las adversidades, son conscientes de que se siguen amando y quieren darlo todo el uno por el otro.
5Ser honestos
No mentir y ser claros cada día, esto dará un giro total a su matrimonio, pues este debe llevarse como estandarte, la honestidad habla de un corazón que busca ser sincero y ver por el bien del otro.
Comienza a practicar estos puntos y notarás la diferencia en tu matrimonio. Ambos pueden dedicar un tiempo diario o un día a la semana que se convierta en su día especial.
Señalamos los 16 párrafos más conflictivos, con más votos en contra; ¡uno casi con cien!
El Papa Francisco y varias pantallas en el día final del Sínodo de la Sinodalidad
En la tarde de este sábado 26 de octubre, el servicio de prensa vaticano ha difundido el Documento Final (en italiano) de esta segunda parte del Sínodo de la Sinodalidad.
Antes, en su discurso de clausura, el Papa Francisco ha anunciado, sorprendiendo a todo el mundo, que él no hará una Exhortación Apostólica recogiendo y reencauzando las ideas del documento, porque "lo que hemos aprobado en el documento es suficiente", según declaró.
Esta no es la forma habitual de aplicar las ideas de los sínodos en la Iglesia Católica. Normalmente, los padres sinodales, o un equipo relacionado con ellos o elegido por el Pontífice, elaboran un documento final y luego el Romano Pontífice toma lo que le parece más relevante y eleva su rango citándolo o usándolo en una exhortación.
Pero esta tarde el Papa proclamó, dirigiéndose a todos los padres y madres sinodales: "No pretendo publicar una exhortación apostólica, basta lo que hemos aprobado, hay ya indicaciones muy concretas que pueden ser una guía para la misión de las Iglesias en los diversos continentes. La pongo inmediatamente a disposición de todos. Quiero que se publique inmediatamente", dijo el Papa.
Y el texto se llama: Documento Final de la Segunda Sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (2-27 de octubre 2024) “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión", y Resultados de las Votaciones, 26.10.2024. Se puede leer aquí en italiano.
El Papa al hacer su anuncio clausurando el Sínodo de la Sinodalidad:
Más de mil enmiendas, más concreto que en 2023
El borrador del documento, asegura la secretaría del Sínodo, tuvo 1.135 enmiendas (950 colectivas y 185 individuales). Sus propuestas son más concretas que las del documento de 2023: habla más de estructuras y organismos.
El rango de "autoridad" que tiene el documento es confuso.
Es un documento recomendando como "guía" por el Papa, pero no firmado por él. Se insiste en la autoridad de las Iglesias locales para adaptarlo o aplicarlo. Tiene 155 puntos o párrafos. Había 355 miembros con derecho a voto y 16 de esos puntos tienen más de 25 votos en contra. El punto 60 tiene casi cien votos en contra, hay otros 4 párrafos con unos 40 votos en contra.
Presentados en orden, de mayor conflictividad a menor, están:
Las mujeres, ministerio diaconal, roles de liderazgo
Párrafo 60: 97 votos en contra. Es largo, trata del papel de las mujeres, y mezcla muchas cosas. Quizá lo más conflictivo es este fragmento:
"Esta Cámara pide la plena implementación de todas las oportunidades ya previstas por la ley actual en relación con el papel de la mujer, particularmente en los lugares donde siguen siendo inaplicables. No hay razones para impedir que las mujeres asuman roles de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener. La cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal también permanece abierta".
Conferencias Episcopales: "precisar" su poder sobre cada obispo
Párrafo 125: 45 votos en contra. Trata sobre las Conferencias Episcopales, es muy abierto y muchos temen que algunas conferencias episcopales puedan utilizarlo para debilitar la independencia y libertad de distintos obispos. La palabra "disciplinar" o "disciplinario" solo se usa 3 veces en el documento, y dos veces va ligado a este párrafo (que las Conferencias "disciplinen" a obispos).
En el texto se lee: "Se propone: [...] b) precisar el alcance de la competencia doctrinal y disciplinaria de las Conferencias Episcopales. Sin comprometer la autoridad del obispo en la Iglesia que se le ha confiado ni poner en peligro la unidad y la catolicidad de la Iglesia, el ejercicio colegial de esta competencia puede fomentar la auténtica enseñanza de la única fe de manera adecuada e inculturada en los diversos contextos, identificando las expresiones litúrgicas, catequéticas, disciplinarias, pastorales, teológicas y espirituales apropiadas (cf. GA 22); c) realizar una evaluación de la experiencia del funcionamiento real de las Conferencias Episcopales, de las relaciones entre los episcopados y con la Santa Sede, para identificar las reformas concretas a implementar. Las visitas ad limina Apostolorum pueden ser una ocasión propicia para tal evaluación; d) asegurar que todas las diócesis formen parte de una Provincia eclesiástica y de una Conferencia Episcopal (cf. CD 40); e) precisar el vínculo eclesial que las decisiones tomadas por una Conferencia Episcopal generan, con respecto a su propia Diócesis, para cada Obispo que haya participado en esas mismas decisiones".
Con la excusa de la sinodalidad, ¿experimentos litúrgicos?
Párrafo 27: 43 votos en contra
El tercer párrafo más impopular dice que "profundizar el vínculo entre liturgia y sinodalidad ayudará a todas las comunidades cristianas, en la pluriformidad de sus culturas y tradiciones, a asumir estilos festivos que manifiesten el rostro de una Iglesia sinodal. Para ello, solicitamos la creación de un Grupo de Estudio específico, al que también confiamos la reflexión sobre cómo hacer que las celebraciones litúrgicas sean más expresivas de la sinodalidad; también será posible abordar la predicación dentro de las celebraciones litúrgicas y el desarrollo de una catequesis sobre la sinodalidad en clave mistagógica".
Los votos en contra probablemente tienen que ver más con el miedo a que se use este párrafo como un coladero de experimentos litúrgicos con excusa "sinodal" que a que las "catequesis mistagógicas sobre sinodalidad" parezcan aburridas y poco fructíferas.
Formar a los seminaristas ¡y obispos! con métodos y mentalidad sinodal
Párrafo 148: 40 votos en contra
Pide "que los caminos de discernimiento y formación de los candidatos al ministerio ordenado se configuren en estilo sinodal. Esto significa que deben proporcionar una presencia significativa de figuras femeninas, inclusión en la vida cotidiana de las comunidades y educación para colaborar con todos en la Iglesia y practicar el discernimiento eclesial. Esto implica una valiente inversión de energía en la preparación de formadores. La Asamblea pide una revisión de la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, que tenga en cuenta las exigencias del Sínodo, traduciéndolas en indicaciones precisas para la formación en la sinodalidad. Los cursos de formación pueden despertar en los candidatos la pasión por la misión ad gentes. No menos necesaria es la formación de los obispos, para que asuman mejor su misión de componer en unidad los dones del Espíritu y ejerzan con estilo sinodal la autoridad que se les confiere. El estilo sinodal de formación implica que la dimensión ecuménica esté presente en todos los aspectos de los caminos hacia el ministerio ordenado".
Que el Derecho Canónico cambie su definición de "consultivo"
Párrafo 92: 39 votos en contra
Es un párrafo que parece querer limitar mucho la capacidad de decisión del obispo o del Papa y ponerla en manos de "órganos consultivos", además de atacar el concepto de "órgano consultivo".
El texto dice: "En una Iglesia sinodal, la competencia decisoria del Obispo, del Colegio Episcopal y del Obispo de Roma es inalienable, en la medida en que tiene sus raíces en la estructura jerárquica de la Iglesia establecida por Cristo al servicio de la unidad y del respeto de la legítima diversidad (cf. LG 13). Sin embargo, no es incondicional: no se puede ignorar una orientación que surge en el proceso consultivo como resultado de un discernimiento correcto, especialmente si es llevada a cabo por los organismos participantes. Por lo tanto, es insuficiente el contraste entre consulta y deliberación: en la Iglesia la deliberación se lleva a cabo con la ayuda de todos, nunca sin la autoridad pastoral que decide en virtud de su oficio. Por ello, se debe revisar la fórmula recurrente en el Código de Derecho Canónico, que habla de voto "solo consultivo" (tantum consultivum), para eliminar posibles ambigüedades. Por lo tanto, parece apropiada una revisión de la legislación canónica en clave sinodal, que aclare tanto la distinción como la articulación entre consultivo y deliberativo e ilumine las responsabilidades de quienes participan en los procesos de toma de decisiones en las diversas funciones.
Más Concilios locales, más regulares y que Roma los ratifique más rápido
Párrafo 129: 38 votos en contra
El texto dice: "Para lograr una "sana descentralización" (Evangelii Gaudium 16) y una inculturación efectiva de la fe, es necesario no solo reconocer el papel de las Conferencias Episcopales, sino también reevaluar la institución de los Concilios particulares, tanto provinciales como plenarios, cuya celebración periódica ha sido una obligación durante gran parte de la historia de la Iglesia y que están previstos por la ley vigente en el orden latino (cf. CIC puede. 439-446). Deben convocarse periódicamente. Se debería reformar el procedimiento para el reconocimiento de las conclusiones de los Concilios particulares por parte de la Santa Sede (recognitio), para favorecer su publicación oportuna, indicando plazos precisos o, en el caso de cuestiones puramente pastorales o disciplinarias (que no se refieran directamente a cuestiones de fe, moral o disciplina sacramental), introduciendo una presunción jurídica, equivalente al consentimiento tácito".
Los críticos pueden sospechar que, como con las Conferencias Episcopales, es una forma de que distintas naciones establezcan sus propias "cuestiones pastorales o disciplinarias". Suena raro lo de "presunción jurídica equivalente al consentimiento tácito": si Roma tarda en ratificar un Concilio local (tarraconense, amazónico, alemán, etc...), ¡se daría por aprobado!
Un "consejo de Patriarcas" orientales y un Sínodo especial sobre Iglesias Orientales
Párrafos 133, con 37 votos en contra
Un texto sobre colaboración entre iglesias latinas y orientales y acogida a fieles orientales en regiones latinas. Lo problemático parecen ser sus propuestas organizativas concretas: "La Asamblea Sinodal propone establecer un Consejo de Patriarcas, Arzobispos Mayores y Metropolitanos de las Iglesias Católicas Orientales presidido por el Papa, que sea una expresión de sinodalidad y un instrumento para promover la comunión y el intercambio del patrimonio litúrgico, teológico, canónico y espiritual". [...] La Asamblea propone al Santo Padre convocar un Sínodo Especial para promover la consolidación y el resurgimiento de las Iglesias Católicas Orientales".
Habría que repasar si los 37 votos contra este texto eran de delegados orientales. Muchos prelados orientales probablemente prefieren tratar directamente con un Dicasterio en Roma (además de con su propia iglesia concreta, rutena, maronita, copta, etc...) en vez de con una "asamblea sinodal oriental" a la que vayan de países muy distintos (desde etíopes a indios pasando por rutenos de EEUU) que una Roma muy centralizadora podría usar para difuminar las tradiciones locales que ya existen e implantar "cosas nuevas".
El Sínodo de los Obispos ya no es puntual, sino un proceso, incorporará no obispos
Párrafo 136, también 37 votos en contra
Habla de "el Sínodo de los Obispos, que la Constitución Apostólica Episcopalis communio ha transformado de un evento puntual a un proceso eclesial". [...] La composición de esta Asamblea General Ordinaria es "más que un hecho contingente. Expresa un modo de ejercicio del ministerio episcopal coherente con la Tradición viva de las Iglesias y con la enseñanza del Concilio Vaticano II". El Sínodo de los Obispos, conservando su naturaleza episcopal, ha visto y verá en el futuro en la participación de otros miembros del Pueblo de Dios "la forma que está llamada a asumir el ejercicio de la autoridad episcopal en una Iglesia consciente de ser constitutivamente relacional y, por tanto, sinodal" para la misión. Al profundizar en la identidad del Sínodo de los Obispos, es esencial que en el proceso sinodal y en las Asambleas aparezca y se realice concretamente la articulación entre la participación de todos (el Pueblo santo de Dios), el ministerio de algunos (el Colegio Episcopal) y la presidencia de uno (el sucesor de Pedro)".
Los críticos pueden sospechar que este texto puede servir para que haya más y más reuniones de "Sínodos" donde voten muchas personas que no sean obispos. O simplemente desconfían del concepto "proceso sinodal" y "asambleas".
¿Hace falta crear un "ministerio de escucha"?
Párrafo 78: 33 votos en contra
El texto dice: "la Asamblea dedicó atención a la propuesta de establecer un ministerio de escucha y acompañamiento, mostrando una variedad de orientaciones. Algunos hablaron favorablemente, porque tal ministerio constituiría una forma profética de enfatizar la importancia de la escucha y el acompañamiento en la comunidad. Otros han afirmado que la escucha y el acompañamiento son tarea de todos los bautizados, sin necesidad de un ministerio específico. Otros destacan la necesidad de profundizar, por ejemplo, la relación entre este posible ministerio y el acompañamiento espiritual, la consejería pastoral y la celebración del sacramento de la Reconciliación. También surgió la propuesta de que el posible ministerio de escucha y acompañamiento se destine de manera particular a acoger a los marginados de la comunidad eclesial, a los que regresan después de haber partido, a los que están en busca de la verdad y quieren ser ayudados a encontrarse con el Señor. Por lo tanto, sigue existiendo la necesidad de continuar el discernimiento a este respecto. Los contextos locales donde más se sienta esta necesidad podrán promover la experimentación y desarrollar posibles modelos sobre los que discernir".
Todo el mundo está a favor de escuchar a los atribulados y a "los que buscan la verdad", por lo que los votos en contra probablemente vienen de delegados que temen que se cree un "ministerio de escucha" que funcione como una especie de "confesión light", sin absolución, que en vez de facilitar la confesión la sustituya. Además, la frase "promover la experimentación" no tranquiliza a los delegados suspicaces (o prudentes).
"Explotar el potencial" de las 7 "asambleas eclesiales continentales"
Párrafo 126: 32 votos en contra
El texto reconoce que "las siete Asambleas Eclesiales continentales, celebradas a principios de 2023, representaron una novedad significativa" y propone "aclarar mejor el estatus teológico y canónico, así como el de las agrupaciones continentales de Conferencias Episcopales, para poder explotar su potencial".
Los que han votado en contra probablemente piensan que las "asambleas eclesiales continentales" son un invento que no sirve para casi nada y no tienen potencial que explotar.
El sensus fidei no se equivoca, es un criterio seguro
Párrafo 22: 28 votos en contra
El texto que habla del sensus fidei (el sentido de la fe del pueblo cristiano) para atribuir unos extraordinarios superpoderes teológicos a los cristianos de a pie.
El texto dice: "Gracias a la unción del Espíritu Santo recibida en el Bautismo (cf. 1 JN 2, 20.27), todos los creyentes tienen un instinto por la verdad del Evangelio, llamado sensus fidei. Consiste en una cierta connaturalidad con las realidades divinas, fundada en el hecho de que en el Espíritu Santo los bautizados "son hechos partícipes de la naturaleza divina" (DV 2). De esta participación proviene la capacidad de captar intuitivamente lo que está en conformidad con la verdad de la Revelación en la comunión de la Iglesia. Por esta razón, la Iglesia está segura de que el Pueblo santo de Dios no puede equivocarse al creer, cuando la totalidad de los bautizados expresa su consentimiento universal en materia de fe y moral (cf. LG 12). El ejercicio del sensus fidei no se confunde con la opinión pública. Siempre está vinculada al discernimiento de los pastores en los diferentes niveles de la vida eclesial, como lo demuestra la articulación de las fases del proceso sinodal. Su objetivo es alcanzar ese consenso de los fieles (consensus fidelium) que constituye "un criterio seguro para determinar si una doctrina o práctica particular pertenece a la fe apostólica "(Comisión Teológica Internacional, El sensus fidei en la vida de la Iglesia, 2014, núm. 3)".
Nadie niega la existencia de un sensus fidei, pero los votos en contra seguramente ven el caos entre hablar en una frase de "la totalidad de los bautizados que expresa su consentimiento" (¿todos?, ¿con qué procedimiento?, ¿también los bebés?, ¿y los bautizados no católicos?, ¿y los de fe deformada o no formada?) , y en otro lugar de "ese consenso de los fieles" (¿cómo se mide eso?). La realidad es que cualquier demagogo puede decir que un evanescente sensus fidei defiende sus posturas, por heterodoxas o novedosas que sean. Incluso definir ese sensus fidei es problemático.
Los organismos sinodales son de aplicación obligatoria
Párrafo 104, con 26 votos en contra
"Una Iglesia sinodal se basa en la existencia, eficiencia y vitalidad efectiva, y no solo nominal, de estos organismos participantes, así como en su funcionamiento de acuerdo con las disposiciones canónicas o costumbres legítimas y en el cumplimiento de los estatutos y reglamentos que los rigen. Por esta razón, se hacen obligatorias, como se requiere en todas las etapas del proceso sinodal, y pueden cumplir plenamente su función, no de manera puramente formal, de una forma apropiada a los diferentes contextos locales".
A los que votaron en contra probablemente no les gusta nada lo de unir "obligatorio" y "sinodal" en la misma frase, así como "cumplir los reglamentos" de los organismos sinodales. Muchos padres sinodales ven todo lo sinodal como consultivo u orientativo.
Foto de grupo al final del Sínodo de la Sinodalidad en Roma.
Que a las "asambleas" de discernimiento acudan no católicos y "la sociedad civil"
Párrafo 127: con 26 votos
"En las Asambleas eclesiales (regionales, nacionales, continentales) los miembros, que expresan y representan la variedad del Pueblo de Dios (incluidos los obispos), participan en un discernimiento que permitirá a los Obispos, colegialmente, tomar las decisiones a las que estén obligados en virtud del ministerio que se les ha confiado. Esta experiencia muestra cómo la sinodalidad permite articular concretamente la participación de todos (el Pueblo santo de Dios) y el ministerio de algunos (el Colegio Episcopal) en el proceso de decisiones relacionadas con la misión de la Iglesia. Se propone que el discernimiento incluya, en formas adecuadas a la diversidad de contextos, espacios de escucha y diálogo con otros cristianos, representantes de otras religiones, instituciones públicas, organizaciones de la sociedad civil y la sociedad en su conjunto".
Es evidente que cualquier obispo u organismo católico ya puede consultar a quien quiera sobre cualquier tema, sea ateo, musulmán, etc... Los votos en contra de este párrafo parecen temer que la Iglesia de varios países o regiones se llene de órganos consultivos (y quizá con voto) controlados por facciones civiles o políticas con capacidad decisoria o casi-decisoria.
Otros párrafos con 25 votos en contra cada uno son:
- el 70: pide que el obispo sea ordenado en su diócesis de destino, no de origen; que los consagrantes sean de esa provincia, incluyendo el metropolitano; que el obispo en visitas pastorales pase tiempo con los fieles, y que se reflexione sobre lo "local" del obispo en casos de nuncios, curiales y otros cargos.
- el 94: pide una "implementación sinodal" en las iglesias locales con cierta prisa porque "sin cambios concretos a corto plazo, la visión de una Iglesia sinodal no será creíble y esto alienará a aquellos miembros del Pueblo de Dios que han sacado fuerza y esperanza del camino sinodal. Corresponde a las Iglesias locales encontrar formas apropiadas de implementar estos cambios".
. el 102: habla de publicar informes con las finanzas de las diócesis con auditores, informar sobre la protección de personas vulnerables, y "el acceso de laicos en puestos de autoridad, especificando su género [es decir, su sexo, si son hombres o mujeres], y procedimientos de "evaluación periódica".
Pese a todos estos votos en contra, en realidad, excepto el párrafo 60 con casi cien votos en contra (de diaconisas) todos los párrafos superan los 300 votos a favor, aunque hay que tener en cuenta que muchos de esos votos no son de obispos, sino que incluyen a otros clérigos, a religiosas e incluso a laicos.
"El día es espléndido. Dejo mis gafas a Dziwisz y doy al Papa crema para sus labios".
