Hablar de género con jóvenes, ¿cuáles son las condiciones necesarias?

La experta Marta Rodríguez Díaz conversó con Aleteia sobre la necesidad de crear diálogos respecto a este tema y basarse en una verdadera antropología cristiana

Marta Rodríguez Díaz (Madrid, 1979) es doctora en Filosofía por la Pontificia Universidad Gregoriana. Profesora en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum y fue la responsable del Dicasterio para Laicos, Familia y Vida. Acaba de publicar un libro sobre Género, jóvenes e Iglesia (Editorial Encuentro). En él propone “la maravilla mal entendida muchas veces, que puede ser para los jóvenes la propuesta de la Iglesia en torno a estos temas, y también lo que les falta a sus comunicadores para poder entender mejor a las nuevas generaciones”.

En entrevista con Aleteia, Marta comparte que su objetivo primordial es crear puentes entre adultos y jóvenes en torno a la cuestión de género. “Me movió mucho que los jóvenes del Sínodo del 2018 pidieran una palabra ‘clara y empática sobre el género y la homosexualidad’, y dijeran no recibirla de parte de la Iglesia”. 

¿Es posible, recogiendo el concepto de “juntar las piezas” que los jóvenes escuchen y dialoguen al respecto del género con la Iglesia? 

Estoy convencida de que es posible, pero para ello se necesita crear las condiciones del diálogo. Los jóvenes difícilmente escuchan si perciben que el otro está en actitud de defensa y ataque, y esto es lo primero que tenemos que aprender los adultos.

¿Qué camino seguir?

 Necesitamos ir al encuentro con una verdadera disposición de escucha, de no juicio, que permita que el joven pueda expresar sus ideas y sus inquietudes con libertad.

A propósito: ¿qué es la “ideología de género”?

Ideología de género es toda comprensión insuficiente o reductiva del género, a partir de una concepción antropológica insuficiente o pobre.

¿Has encontrado recepción en jóvenes sobre la llamada teología del cuerpo?

Estoy convencida de que los jóvenes están bien hechos, y son capaces de reconocer la belleza que su corazón anhela. Si somos capaces de ganar su confianza y establecer un diálogo sincero, nos sorprenden y enseñan mucho.

“Todo esto es perfectamente posible desde una antropología cristiana”

BIGANDT.COM | Shutterstock

¿Qué recomendaciones das para que expliquemos correctamente -e interpretemos desde el catolicismo- el término género?

Amoris Laetitia 56 da una clave precisa. Por un lado, condena claramente las visiones reductivas del género (ideologías). Pero, además, aclara que “género y sexo se pueden distinguir, pero no separar”.

Lo mismo dice el documento de la Congregación para la Educación Católica, “Varón y mujer”, en el número 11: que la distinción entre género y sexo no es un problema, pero sí su separación.

Se equiparan dos cosas completamente diferentes, ¿no es así?

El género es la interpretación cultural del sexo: no es lo mismo que el sexo, pero tampoco es algo totalmente independiente.

Subrayas en tu libro que la cuestión del género la hemos abordado como una batalla y que hacerlo así no tiene o no puede tener otro resultado más que el distanciamiento…

Es que se necesita una disposición real para el diálogo, pero también precisión antropológica. Además, necesitamos una buena antropología. Muchas veces nos acercamos a la cuestión del género sin entender sus matices y complejidad, y por eso nuestras opiniones resultan algo reductivas, poco atinadas. 

¿Nos acercamos con una antropología simplista?

Muchas veces sí. Usamos una antropología que no ha integrado de manera adecuada el influjo de la cultura o de la libertad en la formación de la identidad. Todo esto es perfectamente posible desde una antropología cristiana, pero no desde una antropología cerrada, “esencialista”.

Jaime Septién, Aleteia

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El estilo del P. Pío de Pietrelcina.

Duc in altum

Los tres grandes obstáculos de la comunión eclesial

 

El Subsecretario de la Secretaría General del Sínodo explica las causas de desunión en la Iglesia y cómo superarlas para lograr la comunión

La Iglesia está llamada a vivir una comunión como la de la Trinidad y para lograrlo debe superar tres obstáculos. Habló sobre ellos el Subsecretario de la Secretaría General del Sínodo Luis Marín de San Martín en la Semana para la Vida Consagrada celebrada del 3 al 6 de abril en Madrid:

Semana para la vida consagrada, Madrid 2024

©Instituto Teológico de Vida Religiosa de Madrid

1
PÉRDIDA DEL SENTIDO DE UNIVERSALIDAD ECLESIAL, DE CATOLICIDAD

El localismo y el modo de vivir y actuar en desconexión, «a modo de pequeños reinos autárquicos» conlleva la desunión entre los distintos grupos y realidades eclesiales, alertó el agustino español.

Y citó las Aportaciones al Sínodo de la Unión Internacional de Superiores Generales, que han advertido que «la semilla de la sinodalidad se ve ahogada por el clima de división y polarización existente en algunas Iglesias y que se muestra en actitudes dogmáticas, orgullosas, hipócritas, envidiosas o celosas e incluso calumniosas».

2
CRECIENTE IDEOLOGIZACIÓN

El subsecretario de la Secretaría General del Sínodo afirmó que a menudo «se confunde lo esencial con lo accesorio, la unidad con la uniformidad y la pluralidad con la disgregación».

«Esto se traduce en la búsqueda de la uniformidad ideológica llegando a caer en una terrible y destructiva polarización: los míos, los que piensan como yo son los buenos; los demás están en el error o incluso son malos y, ciertamente, no son mis hermanos sino mis enemigos», lamentó.

El problema, ni más ni menos, es que hemos olvidado la realidad del amor como eje de la vida cristiana”.

Monseñor Marín de San Martín habló de frecuentes «enfrentamientos faltos de caridad» y afirmó que «así es imposible que el mundo crea».

Ante estas situaciones invitó a «implicarse, con valentía, en la denuncia de los atentados a la comunión y en el modo de curar heridas«.

«No seamos nunca instrumentos de fractura en la Iglesia», pidió. Y añadió: «Antes bien, demos testimonio de la Iglesia de Jesús: acogedora, fraterna, cariñosa, alegre, que es hogar porque es familia; donde se discrepa sin agresividad, donde se corrige sin violencia«.

Esto permitirá «discernir en comunión la voluntad del Señor y llevar con entusiasmo el Evangelio a todas las realidades de nuestro mundo», aseguró.

3
LA MUNDANIZACIÓN

Finalmente, el obispo destacó que orientarse según los criterios del mundo hiere también la comunión en la Iglesia.

«Aquí se inscriben el hiriente clericalismo y el empobrecedor asamblearismo«, explicó.

Porque, añadió, en su base «no está el servicio, que es donación gratuita de amor, sino el poder: cómo conservarlo, cómo repartirlo, o cómo participar en él».

En este punto, propuso siete referencias para un buen ejercicio de la autoridad: comunión, información, participación subsidiaridad, corresponsabilidad, transparencia, evaluación.

El paradigma de la unidad de la Iglesia

En su ponencia, el obispo recordó que «la unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino «integración orgánica de las legítimas diversidades». Dijo que «no se trata de buscar un mero acuerdo en las cosas humanas o de procurar un equilibrio de subsistencia».

Y propuso como paradigma de la comunión eclesial «la Trinidad, misterio de amor perfecto»
«Si la autocomunicación de Dios en tres Personas refleja la nueva forma de relación con Dios desvelada en Jesucristo -destacó-, la Iglesia es el rostro del Dios que se revela».

Y concluyó que es entonces cuando la Iglesia es signo en el mundo de la comunión con Dios, de la universalidad-catolicidad del designio salvífico y del dinamismo escatológico del cumplimiento.

Patricia Navas, Aleteia

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Hacía peregrinación en La Meca, oró y oyó una voz: buscando a un Dios Padre, ahora se ha bautizado

Priska tiene 23 años y desde los 19 siente la presencia de Dios en la misa católica

Priska Surantono al acercarse su bautizo en Australia, foto de Alphonsus Fok en Catholic Weekly

Priska Surantono, una joven de 23 años de origen indonesio y familia musulmana, se ha bautizado en la reciente Vigilia Pascual en Kensington, en la diócesis de Sídney, Australia.

Explica en el Catholic Weekly de Australia que su viaje espiritual comenzó en el lugar que menos cabría esperar: en La Meca, donde realizaba la peregrinación llamada Umra, que cada musulmán debe hacer al menos una vez en la vida.

Una voz misteriosa en La Meca

Sucedió en julio de 2019, cuando tenía 18 años. Acudió a La Meca en actitud de búsqueda. "En mi época como musulmana no estaba conectada del todo con Dios; casi era una rutina o esquema, algo que hacía porque sí", explica de la oración y espiritualidad que vivía entonces.

Pero ella quería algo más. Y en La Meca consultó a Dios. "Allí me arrodillé pidiéndole que me mostrara el camino. Recé: 'si este es mi camino, si pertenezco a esto, por favor, fortalece mi fe'".

"Entonces oí una voz diciendo: 'ven a Mí, eres mi niña'. Y miré alrededor, buscando quien me hablaba, y no encontré a nadie".

"En el camino de vuelta a casa, a Indonesia, seguí pensando en esas palabras. En el Islam nunca comparamos nuestra relación con Dios como la de un padre y un hijo, mientras que en el cristianismo todos somos hijos de Dios", comenta. "En ese momento entendí que ya no podía negar lo que estaba sintiendo".

Una madre musulmana, y parientes protestantes

La religión es un tema complicado en la familia de Priska. Su madre se educó en una familia "protestante estricta", pero se hizo musulmana al casarse con un musulmán. Luego se divorciaron, cuando Priska era una niña.

En Indonesia, Priska empezó a acudir a la misa católica. Había algo allí que le atraía. "Había encontrado una conexión santa y sagrada con Dios en misa, y Su presencia no era como nada que hubiera sentido antes", explica. "Me enganchó más y más y supe que quería mantener esa sensación. Era una llamada para pedir más".

Con 19 años consiguió decir a su madre que estaba yendo a misas católicas. A ella no le gustó. Ni a su familia materna, protestante.

"Mis tíos y tías insistieron en que mejor me convirtiera al protestantismo. Dos de mis tías, clérigas en su iglesia, intentaron decirme que era un proceso mucho más fácil que hacerme católica. Les dije que no se trataba de hacer lo fácil. No quería lo más cómodo o conveniente, quería el proceso adecuado hasta que me mereciera entrar con Dios", exploca Priska.

"No me importaba si eso significaba que no me consideraran ya parte de la familia. Aunque tuvieran opiniones distintas, el apoyo de mi madre y mi hermana era todo lo que yo necesitaba. Aunque no apoyan del todo mi decisión, creo que mi familia y yo tenemos un buen trato ahora".

Como estudiante en la Universidad de Nueva Gales del Sur, en Kensington, Australia, buscó en Internet el catecumenado para adultos y se integró en la comunidad de católicos indonesios que se reúnen en una parroquia de la ciudad.

"No todo fue sol y arcoíris, tuve que ser perseverante en mi decisión. La misa era un paso emocionante hacia la conversión, algo que afirmaba mi fe", explicaba tras el rito de elección de catecúmenos, esperando con deseo la Pascua.

También comentaba que hablando con otros conversos supo de historias similares (varios vienen de la comunidad china, de familias budistas, taoístas o sin religión). "Nos podemos inspirar unos a otros para mantenernos fieles", señala. Considera que su comunidad católica ahora le es imprescindible.

Padrinos ponen la mano sobre los candidatos a ser bautizados en 2024 en Sídney, muchos de origen chino o vietnamita.

El fruto espiritual: dar espacio a Dios

"La razón de este viaje es que me di cuenta de que Dios está ahí para mí, buscándome, esperando que yo le busque", explica.

¿Y aquella sensación de deseo, de estar cerca de Dios, con la que todo empezó? "Tras todo este tiempo, aún siento lo mismo, no ha cambiado. Aún recuerdo cuánto deseaba llegar a este punto cuando empecé, y ahora ya estoy aquí", añade.

"Es un nuevo inicio para mí", añade. "Quiero seguir fortaleciendo mi fe católica. Quiero dar más tiempo y más espacio a Dios en mi corazón. Vine a la Iglesia porque lo necesitaba, por mi alma y por Él. Voy a la iglesia por Dios, no solo por mí", añade.

En la diócesis de Sídney este año se bautizan o se reciben como nuevos católicos adultos 267 personas (los que vienen de origen protestante, por ejemplo, ya están bautizados, y se les recibe en plena comunión en la Iglesia). Según Simon Yeak, coordinador de catecumenado de adultos en el Sydney Centre for Evangelisation, cada vez hay más: fueron 107 en 2021, 179 en 2023 y 267 en 2024.

P.J.G., ReL

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«Nací con un cuerpo sin brazos». La historia de Adriana Macías

La historia extraordinaria de Adriana Macías, una mujer que nos enseña que "las limitaciones están donde las ponemos"

Originaria del estado de Jalisco, México, Adriana Macías no es del todo desconocida, pues en 2022 concursó en el programa de talentos Got Talent España, recibiendo pase directo a semifinales al ganarse un «botón de oro» gracias a su mensaje al mundo en momentos muy desafiantes y dolorosos debido a los años de la pandemia.

«Fui a decirle a todo el mundo —cuenta ella—que confiaran en sí mismos, en sus sueños, en las historias de vida que les toca vivir. Es que es muy fácil ver los momentos tristes, pero también tienes que ver esas oportunidades y cómo podemos ser útiles. Compartí que tenemos que retarnos a nosotros mismos todos los días. No es retar al de al lado, no es ser mejor que el de al lado, es ser mejor que nosotros mismos todos los días».

«Habían pasado tantas cosas en mi vida que yo creo que la gente lo percibió perfecto porque pudimos tener esta conexión, esta empatía maravillosa».

Lo que hace tan peculiar la presentación de Adriana es su discapacidad. Ella dice sobre su condición: «En su momento, mis papás no supieron porqué nací así, pues no había tanta investigación en esa época, y era muy caro hacerse ultrasonidos. De hecho, mi mamá se enteró hasta el momento en que nací que yo venía sin brazos». 

«Si volviera a nacer…»

Cortesy of Adriana Macías

Adriana está tan convencida de que «hay que ser felices con lo que tenemos y con lo que no tenemos», que hace esta afirmación contundente: «Siempre he sentido que este es mi cuerpo original. Pienso que, si volviera a nacer, éste sería el cuerpo que elegiría, éste que me ha permitido aprender muchísimas cosas».

Efectivamente, «desde bebé comencé a hacer cosas con los pies, como todos los bebés, y mis papás vieron que, para mí, mis pies eran algo que me iba a permitir sustituir esto que me hace falta. Y entonces empezaron a darme responsabilidades: me tocaba doblar la ropa, sacudir; yo tenía mis tareas. Y ahí descubrí que el sentirse útil es lo más bonito que le puede pasar a un ser humano».

¿Conflicto con Dios?

Ella alguna vez se preguntó el porqué de su situación, pero no de una manera distinta de cómo lo hace prácticamente todo ser humano: «Seamos honestos y sinceros: todos hemos cuestionado a Dios del porqué no nos hizo de tal o cual forma. Cuando eres joven, cuando eres adolescente, quieres que la vida sea más fácil. Y cuando me costaba trabajo hacer algo, lo único que me preguntaba es: ¿Por qué a mí me tiene que costar más trabajo?».

«Pero nunca he tenido un conflicto con Dios. Creo que mis papás siempre me educaron y me enseñaron, y yo terminé siendo una mujer de mucha fe. Dios está conmigo todos los días; pienso en Dios cada vez que voy a hacer algo; pienso en Dios cada que vivo un momento difícil o doloroso. Lo invito a todo; Dios está invitado a mi vida siempre, en todos los momentos. No concibo mi vida sin la fe».

Corazón roto

En cuanto a la convivencia social, señala que toda su adolescencia fue la mejor amiga. «Después entré a la universidad y tuve mi novio formal, pero luego me dijo que no se quería casar conmigo porque yo no tenía brazos, y eso terminó por confirmarme todo ese montón de miedos que yo tenía».

«Entonces, cuando volví a estar en pareja, iba yo con todos estos miedos, y tomé decisiones desde esos miedos, con lo que, obviamente, metí la pata gravemente. Intenté enmendar mis errores, pero no se pudo, así que elegí ser mamá soltera».

La causa de su discapacidad

«Llegué a una clínica de embarazo. Pero, para iniciar los tratamientos, pedían un estudio de genética, y a mí me daba mucha pena pedirles dicho estudio a mis padres, porque era como destapar algo que sabía que para ellos era un tema delicado».

Sin embargo, «deseosos de ser abuelos, mis papás aceptaron hacerse ese estudio de genética, el cual señaló que mi discapacidad es congénita y no genética. Esto quiere decir que a la naturaleza se le acabó la materia prima, ya no le alcanzó, y así surgió esta historia de mi vida».

El médico, teniendo entonces la información necesaria sobre la condición de Adriana, aceptó hacerle un tratamiento de embarazo, porque consideró que las posibilidades de que un hijo suyo naciera con la misma discapacidad «eran las mismas que tenía cualquier ser humano».

La ilusión de la maternidad

La ilusión de Adriana de llegar algún día a ser madre había comenzado en realidad mucho antes, cuando tenía 14 años. Pero no iba a ser fácil ver cumplido su deseo, pues, ya como una joven adulta, «tuve que estar en varios tratamientos».

De hecho, fueron ocho años los que estuvo sometiéndose a procedimientos para intentar dar a luz un hijo. «Tuve algunas pérdidas y fue muy doloroso, porque debí enfrentar esos momentos y volverlo a intentar. Ahí entendí el milagro de la vida».

«Y cuando ya fue el último intento, le dije a Dios: ‘Lo que más quiero en este mundo es ser mamá, pero Tú tienes tu plan de vida para todos. Yo hice lo que podía, Te lo entrego a Ti’. Y esa vez quedé embarazada».

Meritxell, su hija

Cortesy of Adriana Macías

Adriana dio a luz a una niña, que ha sido una bendición en muchos sentidos. «Si no hubiera nacido mi hija no me hubiera dado cuenta de todas mis equivocaciones. Los hijos nos hacen darnos cuenta de todo lo que tenemos que aprender y de todo lo bien que nos tenemos que portar».

Lejos de ver la atención hacia su hija como una difícil o engorrosa tarea de todos los días, Adriana más bien goza con su pequeña, que ya es una niña de primaria: «Mi hija es mi muñeca, me encanta peinarla y vestirla».

A su niña la bautizó como Meritxell, que es el nombre de la advocación de la Santísima Virgen como santa patrona del principado de Andorra. Cuenta Adriana la leyenda de que a la Virgen de Meritxell «le crecieron los brazos de ayudar tanto y dar tantas bendiciones».

La fiesta que cambió su vida

Sucedió que, en una fiesta, se dio un momento que le cambió la vida para siempre. «Conocí a la cuñada del subdirector de un banco, y a ellos se les ocurrió que yo podía dar mi testimonio de vida para celebrar Navidad».

Eso acabaría por convertir finalmente a Adriana Macías en conferencista, pues ella está muy interesada en «compartir un mensaje de fe, de mucho amor, de compromiso, de no desistir, de seguir luchando por la vida. Que todo lo que hagas lo encamines a un propósito, a una misión de servir, de darte».

Para Adriana no hay duda: «Dios nos ama a todos. Somos sus consentidos». Y, para explicar esto, escribió el libro «Enamórate de ti». 

«Este libro surge a raíz de que somos consentidos de Dios y nos da y nos concede muchas veces lo que pedimos. Pero sucede con frecuencia que no estábamos listos para eso que nos dio». 

Asegurá que seguramente habrá un segundo volumen, «porque en la portada aparezco con un saco de manga larga, todavía no había trabajado en la aceptación de mi cuerpo, y ahora lo amo así como se ve, sin brazos».

«Elegí empezar a ponerme vestidos de manga corta. En un escenario, como el de Got Talent, esto es maravilloso; pero ya en una tienda, con mi hija, fue muy difícil porque la gente voltea a ver. Quiero enseñarle a mi hija que está bien que la gente voltee a ver, y que no por eso es algo malo. Lo malo es esconderse, lo malo es sentirse inseguro, lo malo es no amarse, no respetarse, no aceptarse, y lo tuve que trabajar con mi hija en la práctica».

En resumen, «las limitaciones están donde las ponemos». 

Jesús V. Picón, Aleteia 

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Jacques Philippe: «Al conocer nuestras fragilidades es cuando se pone en juego la confianza en Dios»

El autor de «La paz interior» anima a «confiar sin límites», en la fiesta de la Divina Misericordia

"El sufrimiento nos lleva a lo esencial, nos lleva a plantearnos el verdadero sentido de nuestra existencia, el sufrimiento nos abre también a Dios, nos obliga a invocarlo, a que amar a Dios nos abra a los demás", dice el sacerdote.

El escritor y sacerdote Jacques Philippe –de la Comunidad de las Bienaventuranzas y autor de conocidos libros de espiritualidad– ha reflexionado sobre la "Confianza sin límites", en un vídeo que HM Televisión publica con motivo de la Fiesta de la Divina Misericordia inspirada en Santa Faustina Kowalska.

"Pienso que la confianza cristiana es la capacidad que tenemos para apoyarnos en el Señor, de contar con Él, para creer que su fidelidad y su amor nos acompañan", comienza diciendo el sacerdote francés. 

La oración, un lugar especial

Para ello, el sacerdote piensa que la oración desempeña un papel muy importante. "Esta confianza no es fácil, no es natural, es una gracia que tenemos que pedir, hay que pedirle al Señor que nos haga crecer en la fe y que nos dé su Espíritu Santo. Que transforme nuestro corazón y nos ayude a comprender la bondad de Dios", comenta.

"Cuando somos fieles en la oración también sentimos una cierta experiencia de Dios, de que Dios está ahí, de que nos ama, de que es fiel, de que podemos contar con Él. La oración es uno de los lugares principales donde se puede expresar, profundizar y fortalecer esta confianza en Dios", añade el padre Philippe.

Si quieres profundizar en la vida y obra de Santa Faustina Kowalska, puedes descargar aquí el libro de Miguel Renuncio 'Divina Misericordia'.

El sacerdote enumera las situaciones que pueden disminuir la confianza en Dios. "En primer lugar, pueden ser las situaciones difíciles de la vida. A veces, atravesamos momentos de adversidad, de sufrimiento, en los que podemos sentirnos perdidos. Y la presencia de Dios no es sensible y perceptible, precisamente, en esos momentos se pone a prueba nuestra confianza, y se nos presenta la ocasión de ponerla en práctica", explica.

Otra de las cosas que, a menudo, pueden poner trabas a la confianza solemos ser nosotros mismos. "La experiencia que tenemos de que somos hombres frágiles, que cometemos errores... esta experiencia de nuestros propios límites, puede hacer que confiar en Dios sea difícil. Pienso que en ambos casos, en las dificultades exteriores y en nuestra pobreza interior, se nos invita precisamente a realizar esos actos de confianza".

"Ver que Dios será fiel, que me va ayudar a salir de mis dificultades, que va acompañarme, que Dios me acepta tal y como soy, incluso en mi debilidad, que me perdona, me acoge y hace que crezca poco a poco. Se nos invita a vivir así, a perseverar en la oración, a unirnos a Dios y apoyarnos en Él en un acto de fe. Esto se debe a que la raíz de nuestra confianza es la fe en la fidelidad de Dios, en su misericordia, en su perdón", añade Philippe.

El sacerdote también reconoce que no siempre es fácil confiar, y menos en el momento de la prueba. "Todo el mundo conoce momentos de sufrimiento, forma parte de la vida, a veces es difícil aceptar y difícil de entender, ya que la presencia del mal y del sufrimiento es un escándalo para nosotros. Pero, creo que estamos llamados a vivir en la confianza, debemos creer que en los momentos de sufrimiento no estamos solos, que no nos han abandonado, Dios no quita el sufrimiento, pero lo que sí es cierto es que nos acompaña".

"Las Escrituras dicen que Dios está cerca de los de corazón quebrantado, que escucha la oración del pobre, que Dios es compasión, que es misericordia. El sufrimiento incluso nos puede impresionar, escandalizar, cuando lo vivimos con el Señor, abandonándonos en sus manos, pero es cuando nos damos cuenta de que puede convertirse en algo positivo", comenta.

"En algo que nos hace crecer. El sufrimiento nos lleva a lo esencial, nos lleva a plantearnos el verdadero sentido de nuestra existencia, el sufrimiento nos abre también a Dios, nos obliga a invocarlo, a que amar a Dios nos abra a los demás, nos hace más compasivos, nos acerca a los que sufren. Por ello, es bueno entender que aunque el sufrimiento no siempre lo podamos explicar, que se convierta en una vía de crecimiento a nivel humano y espiritual".

Para el sacerdote, es cuando estamos en momentos de prueba, y nos dirigimos a Dios, cuando tenemos una experiencia más profunda de Él. "El sufrimiento nos empobrece y hace que perdamos algunas seguridades humanas, pero, al mismo tiempo, nos acerca a Dios y nos invita a depositar nuestras seguridades en Él. Nos enseña no solo a apoyarnos en las cosas humanas, sino en el señor".

Puedes escuchar aquí la charla completa del padre Jacques Philippe.

Un misterio, el del sufrimiento, que tiene su sentido en la cruz de Cristo. "También se le puede dar un sentido a ese sufrimiento, no es una realidad absurda que nos hace daño, ya que se puede convertir en un camino de crecimiento espiritual donde crece el amor. A partir de su sufrimiento Jesús nos salvó. Podemos ser llamados a unir nuestro sufrimiento al de Cristo. Y no hacer de él algo que simplemente soportamos de manera pasiva, sino que nos acerque a Dios, ofreciéndolo como Jesús. Esto puede ser una fuente de fecundidad para la Iglesia, para el mundo", añade.  

J.C., ReL

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El santo que descubrió que sus sueños no eran los de Dios

Al planear nuestra vida, puede ser que nuestros sueños no coincidan con lo que Dios desea. San Francisco de Girolamo es la prueba de que Sus planes siempre son de dicha

El problema de tener grandes sueños es que la vida nunca funciona como lo planeamos. Pasamos años trabajando por un objetivo cuando, de repente, descubrimos que la maternidad, o la medicina, una granja familiar, o la buena salud, se han convertido en un objetivo imposible. Y tenemos que averiguar quiénes somos en ausencia de ese sueño.

Su sueño era ser misionero

San Francisco de Girolamo quería ser misionero. Nacido en 1642, se crio con historias de Francisco Xavier y los mártires de Asia, y estaba desesperado por unirse a ellos para predicar el Evangelio a la gente sin iglesia en Japón e India.

Fue ordenado sacerdote, por dispensa especial, con solo 23 años. Cuatro años más tarde, se convirtió en jesuita en Nápoles, ansioso por caminar tras los pasos de Xavier y Kibe y Miki, un misionero y, si Dios quería, un mártir.

Escribió una y otra vez a sus superiores, pidiendo ser enviado a Asia, pero tenían otros planes. Francisco iba a quedarse en Nápoles.

Cuando sus superiores jesuitas le dijeron que no, él se podría haber quejado y resignado a una vida ordinaria, incumplida; pero Francisco sabía que Dios lo estaba llamando a predicar el Evangelio a las almas rebeldes y que había tantos en Italia como en Asia.

En lugar de desilusionarse con un sueño -de toda una vida- sin cumplir, Francisco vio cómo Dios estaba satisfaciendo sus anhelos de una manera diferente.

San Francisco Javier

Aleteia

Celo por las almas de los indeseables

Con su celo por las almas no amortiguadas por una asignación tan prosaica, Francisco rechazó el enfoque de un sacerdote ordinario contento con predicar a las almas que pasaban por su iglesia. Salió a las calles, predicando en burdeles, prisiones, hospitales y galeras.

Durante 40 años, se encontraba donde quiera que estuvieran los pecadores más indeseables. Convirtió a 20 esclavos musulmanes en una nave de galera española y los bautizó en una ceremonia suntuosa diseñada para impresionar incluso a las almas más cínicas.

Caminaba tan audazmente por vecindarios tan peligrosos que fue atacado físicamente.

Escuchando la voz del Espíritu Santo

Una noche, a instancias del Espíritu Santo, salió a una calle desierta y se puso a predicar sin que hubiera nadie.

A la mañana siguiente, una prostituta entró en su confesionario y le dijo que había estado escuchando desde su ventana la noche anterior y se había quedada atrapada por el poder con el que él predicó la vida de Cristo.

Ella no era la única. Se dice que Francisco de Girolamo convertía a 400 pecadores endurecidos al año.

Una mujer había asesinado a su padre antes de vestirse como un hombre para luchar en el ejército español. Tras conocer a Francisco, se arrepintió y en años posteriores fue conocida por su gran santidad.

De hecho, muchas mujeres fueron atraídas hacia el abrazo de Cristo por la predicación de este santo, que fundó un hogar para prostitutas reformadas y otro para los hijos de las prostitutas.

Maestro del micro-sermón

Sabiendo que las personas a las que era enviado no aguantarían atentas demasiado tiempo, Francisco se convirtió en el maestro del micro-sermón, a menudo predicando hasta 40 sermones al día en toda la ciudad. «Él es un cordero cuando habla», decía su pueblo, «pero un león cuando predica».

Predicó misiones en las parroquias y en las esquinas de las calles y se hizo conocido en todo el reino de Nápoles.

Pero su poder como predicador provenía enteramente de un espíritu recogido. De hecho, el Padre Francisco era un hombre de oraciones tan profundas que a menudo caía en éxtasis mientras caminaba por las calles de Nápoles.

Estaba tan distraído por la oración que a menudo no se daba cuenta de que la gente le saludaba y por lo tanto no se levantaba el sombrero por ellos. Su solución a esta violación de la etiqueta era simple: dejó de usar sombrero.

Finalmente, un gran misionero

Fair Use

Suena maravilloso en el relato, pero no es de extrañar que la gente de su tiempo se escandalizara por sus compañías. Se quejaron con el arzobispo, que le prohibió predicar en las calles por un tiempo.

Esta prohibición se llevó a cabo, Francisco regresó a su ministerio aparentemente interminable, solo para ser informado por su superior de que su trabajo por las almas estaba obstaculizando su participación en la vida comunitaria. Una vez más, se le dijo a Francisco que se detuviera, y de nuevo obedeció … por un tiempo.

Después, le dieron rienda suelta para servir como el Señor lo llamó.

Y lo sirvió durante 40 años, alcanzando a miles de almas. Es probable que su trabajo tuviera un impacto mucho mayor y salvara a muchas más almas de lo que habría sido si se le hubiera permitido ir a Asia. De hecho, es difícil imaginar que pudiera haber sido más productivo.

Al aceptar su suerte en la vida, Francisco se convirtió en el gran misionero que siempre deseó ser

Meg Hunter-Kilmer, Aleteia

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